【正文】 規(guī)律，以方便學生在單元末進行交流。本冊教學仍要重視朗讀訓練。為了提高學生的默讀速度，教師還可以選擇課外的文章，進行針對性的訓練，檢測學生的閱讀速度和閱讀質(zhì)量。本冊教材每個專題都安排了讀寫方法方面的內(nèi)容，需要重點學習的有三個：一個是“展開聯(lián)想和想象進行表達的方法”，安排在第一組和第八組。本冊相關(guān)練習主要安排在課后第二題或第三題，以不同的形式啟發(fā)學生思考，有的指向深入理解課文內(nèi)容，有的指向體會表達效果。（4）積累語言，鼓勵運用。可以把課文中的好詞好句分成“寫人”“敘事”“繪景”“狀物”等幾大類，再分別抄寫下來；可以歸類整理本單元或前幾個單元復習過的詞語，如，“狂風怒號”“碧空如洗”“波濤起伏”可以歸為一類，“左沖右撞”“行色匆匆”“溜之大吉”可以歸為一類；還可以補充以前課內(nèi)外學習中積累過的詞語，如，從課文中摘抄了“左沖右撞”一詞，可以補充描寫走路狀態(tài)的詞語“猶猶豫豫”“搖搖晃晃”“大步流星”等。略讀課文的教學，不同于精讀課文。在反觀西方的同時，我們也應注意發(fā)揚中國古代傳統(tǒng)的福利思想與理念。周人認為人事的一切運作都出于天命，人受命于天，天子稟天命掌管天下，而人也源于天命。春秋時期，管子提出了具有強烈民本色彩的社會福利思想。再如“恤孤”，即國家設掌孤之官負責孤兒的福利工作。力惡其不出于身也，不必為己。文王發(fā)政施仁，必先斯四者”。尤其是大同思想對我國后來的社會福利思想及實踐有著極大的影響?！边@里以天地為萬物之“父母 ”，強調(diào)一種源出于親情的關(guān)系，這種關(guān)系尤其是對人而言，因為人為“萬物之靈”，是天地中最為尊貴的。他們以男性血緣關(guān)系為主，基本上一個自然村落的村民都同姓，并擁有共同的祖先。同時，宗族自身為貧苦無依者施行救濟。雖然中國封建社會崇尚的理想是“四世同堂”的大家庭，但實際存在于民間的仍主要是核心家庭。中國人極早便窺見這一道理，所以，在遠古就從天人關(guān)系中體悟出人倫之道，并以此來建構(gòu)整個社會，使得國與家成為一體。比如，主持養(yǎng)恤者的營私舞弊，施粥的范圍有局限性和災民集中易流行疾病等[7]。但我們需注意，所謂現(xiàn)代的福利理念（實際上也就是西方的福利理念）也有其自身弊?。杭锤＠蔀檎撤矫媛毮埽狈φw性。它注重發(fā)揮家庭、家族血親關(guān)系的特有功能，同時從人性自然的親情關(guān)系入手去培養(yǎng)社會關(guān)懷與救助，使得相關(guān)的福利思想與措施切近而平易的貫徹下去。滕文公上》 ［5］《墨子其中最典型的案例是唐朝的長安和北京城（元代和明清時期），清晰的街坊結(jié)構(gòu)和筆直的街道，以及城墻和城門無不反映了《周禮考工記》中“禮”的思想。即使如此，《管子》提出的“城大而人民寡者，器民不足以守城”，同時將士農(nóng)工商的居住區(qū)進行了劃分：凡士者近宮、不士與耕者近門、工賈近市等。無論是“天人合一”還是“藏風得水”都說明了中國城市在選址和建設過程中對所在環(huán)境的尊重，這種尊重是基于一種科學的態(tài)度，而不是出于“禮”的考慮?？梢哉f，在西方的規(guī)劃思想傳入或者闖入中國之前，這兩種思想一直統(tǒng)治著中國的城市規(guī)劃，雖然這兩種思想在許多方面有不同的觀點，但中心仍然是為統(tǒng)治者服務，為了加強統(tǒng)治。只有中國古代建筑同歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延伸至今，被稱為世界三大建筑體系。這些建筑體量雄偉，外形壯麗，主次分明，建筑形象統(tǒng)一而又有變化。這種木結(jié)構(gòu)體系一個最大的特點就是承重和圍護結(jié)構(gòu)分工明確，使建筑物上的重量都由柱子承受，而墻壁只起圍護和分割的作用。這是木結(jié)構(gòu)體系所決定的。（3）色彩的運用是古建筑的一個顯著特點。（見中國建筑木構(gòu)架）中國古代建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式。故宮的主要建筑都布置在這條中軸線上，如皇帝舉行大典的地方，即被稱為“前朝三大殿”太和殿、中和殿和保和殿，還有皇帝和皇后，太子等生 活的地方稱為“后朝三大殿”乾清宮、交泰殿、坤寧宮、及其御花園等。（可由學生舉例）這些都是我國古代建筑藝術(shù)。如果說《周禮考工記》對中國政治性大城市的規(guī)劃具有決定性的影響作用的話，那么《管子》和“風水”理論在中小型城市的規(guī)劃中發(fā)揮著更明顯的影響力。風水理論對于中國城市規(guī)劃的影響無疑是重要的。要“因天時，就地利”，不為宗法封建與禮制制度所約束?！保白笞嬗疑?，前朝后市。禮運篇》 ［3］《孟子他還認為此制度作為全國性的制度，使有些人不事生產(chǎn)，破壞家庭的聯(lián)系，經(jīng)常阻礙資本的積累，耗費現(xiàn)存的資本，并使納稅人破產(chǎn)。同時，從政府的角度考慮，直接關(guān)注的是社會穩(wěn)定；但也不忘從更高一層涵義上考慮，把社會保障的發(fā)展作為我們社會進步的一個重要指標。正是這一點保障中國封建社會具有超強的穩(wěn)定性，能綿延數(shù)千年并影響至今。同時社會各個家庭生活的情況如何，對整個社會生活又有著極其深刻的影響。三、評鑒：中國福利化的當下思考對弱勢群體的保護及貧困者的救助是人類有史以來始終存在的重要話題，各國對此都有很多經(jīng)驗流傳下來，在傳統(tǒng)社會中，家庭是實施社會保障的最直接渠道。政府的救濟活動通過宗族很便利的實施下去。如此逐層遞推，在全國范圍內(nèi)形成一個以周天子為中心、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法系統(tǒng)。前文已述，遠古以來中國人一直存在著對天的敬畏，這種天是具有意志的人格神，也是天地萬物、宇宙生民的源出者。以后，養(yǎng)濟院、慈幼局、漏澤源等社會救濟與撫恤事業(yè)紛紛成立。他認為仁政應以此為先：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。男有分，女有歸。這些福利思想及其舉措非常具體，如“老老”，即指國家設立掌老之官，專門負責老年人的養(yǎng)老事宜?！渡袝┦摹肪陀小疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”的思想，于是，對天命的順從最終便 落足于“保民”稱王。如，《尚書舜典》曾記載帝堯“乃命羲和，欽若昊天”。關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)社會；宗法制度；德政；宗法；宗族隨著工業(yè)化社會的到來，西方國家普遍建立相應的社會福利與社會保障體系。具體到每一篇課文，要根據(jù)課文特點各有偏重。教師可以根據(jù)本班學生的實際，教學生歸類整理語言材料，高效、有序地做讀書筆記。教師要創(chuàng)造性地理解和使用教材，靈活運用多種教學策略，引導學生主動學習、積極思考。（3）抓住關(guān)鍵詞句，深入理解課文，體會表達效果。教師要注意引導、點撥，還要注意引導學生展開交流、討論。默讀后要有自己的感受，并對課文中不理解的地方提出疑問，教師可以組織相應的討論交流活動。本冊教材課后題主要體現(xiàn)以下學習要求：（1）指導朗讀、默讀。學習《少年閏土》，應當在了解、認識魯迅的大背景中進行。對于書寫練習，除閱讀課上指導寫字外，主要憑借本冊配套的鋼筆字和毛筆字寫字教材，進行指導和書寫訓練，及時糾正學生在書寫過程中出現(xiàn)的問題，同時培養(yǎng)學生的書寫興趣和書法愛好。在此基礎(chǔ)上明確六年級上學期在第三學段中的地位和作用，教材教到什么程度，學生掌握到什么程度，都要做到心中有數(shù)。首先表現(xiàn)在精心編排“綜合性學習”，引導學生開展豐富多樣的語文實踐活動。教材在這兩大板塊中，分別提出活動建議，提供若干必讀材料。關(guān)于這一點，習作內(nèi)容體現(xiàn)得更為突出一些。習作的編排注意兼顧記實作文和想象作文，也安排了一定數(shù)量的應用文。教師可以以此為基礎(chǔ)，依據(jù)教學實際靈活掌握，交流、總結(jié)的內(nèi)容可以不受其限制。我們相信，只要教師充分開掘教材內(nèi)容，學生學習完整組教材，單元學習目標是不難實現(xiàn)的?！兑幻妗非暗倪B接語，用有說服力的事例講了魯迅對青年的關(guān)心和愛護，與課文內(nèi)容相對應；《有的人》對魯迅的一生做出了總結(jié)和評價。略讀課文前有“連接語”，承上啟下，提示學習要求和方法，體現(xiàn)由精讀到略讀的閱讀訓練過程。對于階段性比較明顯的語文學習目標，則作為本冊教材的學習重點，加以妥善安排。還在“回顧?拓展”中系統(tǒng)地編進了古詩詞、名言警句、成語故事等，使學生感受中華文化的博大精深，從而更加熱愛祖國的語言、文化。二、教材的主要特點（一）全面、準確地落實語文教學目標課程標準中提出了“全面提高學生的語文素養(yǎng)”的基本理念，并從這個基本理念出發(fā)，從“知識和能力”“過程和方法”“情感態(tài)度和價值觀”這樣三個維度提出了語文教學目標，而且提出了總目標和階段目標。教材后附生字表。部分課文后面安排了“資料袋”或“閱讀鏈接”。為了讓老師們更清楚地了解教材的編寫意圖，現(xiàn)就本冊教材的基本結(jié)構(gòu)、教材的主要特點和教學中需要注意的問題等做簡要的介紹，供老師們教學時參考。無論是在挑選建地或是在建筑過程中我們都在我們的建筑上體現(xiàn)了我們的“天人合一”的追求和諧的世界觀。代表形式是三至四幢房屋組成一個院落。墻上均保存著珍貴壁畫，筆法兼有藏畫的洗練和勻稱，又具有唐代道釋畫的風格。為保護木板不受雨淋，大多房檐外伸，并在露出山墻的橫梁兩端頂上裙板，當?shù)胤Q為“風火墻”。3”地震中，古城民居房墻大量倒塌，但主體框架仍保持完好等情況中可以看到。古城地處麗江壩，選址北靠象山、景虹山，西靠獅子山，東西兩面開朗遼闊。如有臨街的房屋，居民將它作為鋪面。城中無規(guī)矩的道路網(wǎng)，無森嚴的城墻，古城布局中的三山為屏、一川相連；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“經(jīng)絡”設置和“曲、幽、窄、達”的風格；納西族建筑物的依山就水、錯落有致的設計藝術(shù)在中國現(xiàn)存古城中是極為罕見的，是納西族先民根據(jù)民族傳統(tǒng)和環(huán)境再創(chuàng)造的結(jié)果。其中鮮有與另一個大家族通婚，因為有一個不成文的規(guī)定，一般同姓之間是不通婚的，另外，有世仇的家族也是不通婚的。聚居性是最后一點，也是最重要的一點。四、合族聚居性客家土樓，圍屋，五鳳樓等，一般都規(guī)模龐大。土樓內(nèi)有各種齊全的生活設施：設于天井的深水井，是被圍困時的水源，樓內(nèi)有礱、碓等加工糧食的設備。就這樣，經(jīng)過反復的夯筑，便筑起了有如鋼鐵混凝土似的的土墻，再加上外面抹了一層防風雨剝蝕的石灰，因而堅固異常，具有良好的防風，抗震能力。如此堅固的民居，與精心選擇屋址，科學的設計，用料及施工方法分不開。這就來介紹一下客家的圍屋。但是最有特色的應該算得上是每家每戶的楹聯(lián)以及格言。古時稱左為東，稱右為西，故又稱其為“東瓶西鏡”。題村廣泛，內(nèi)容豐富，雕刻精美，活生生一部明清風情長卷，賦予原本呆滯、單調(diào)的靜體以生命，使之躍躍欲動，栩栩如生。高大的馬頭墻內(nèi)，是一個封閉的世界，四壁無窗，光線幽暗，只有一個小小的天井，雖給屋內(nèi)增添幾分幽靜卻更是一種自我封閉。從遠處望去，在綠水青山的映襯下，格外的寧靜祥和、穩(wěn)重，一筆一劃宛如一副山水墨畫，雋永清新，淡泊悠然。但實質(zhì)上，它還體現(xiàn)了那些當初這里聚居人民的一種自衛(wèi)防御的心理?；罩菝窬尤迳痰娘L雅古時黃山被稱為黟山，列入世界偉華遺產(chǎn)名錄的中國皖南古村落西遞、宏村，就座落于黃山的南麓，黟縣也因此而得名。與此同時，作為文化中心的北京，其四合院文化又影響了全國，走向全世界。過去一個四合院只住一家人，后來由于住房的修建趕不上城市居民增加的速度，住房越來越緊張，一座四合院便住進了兩家、三家......甚至多到十幾家，成為目前北京人所說的“大雜院”了。條案前是一張八仙桌，兩邊各置兩把太師椅。大多數(shù)四合院坐北朝南，大門開在東南角，這是取“紫氣東來”的吉祥之意。胡同是平行排列在兩條南北走向的街道之間的通路，兩條胡同的間距為50步(約合77米)，是四合院基地的進深。而大門內(nèi)有影壁，鬼魂見了自己的影子，就不敢往里闖了。公元前兩千年的周朝文獻顯示，城市皆為9平方里大小，井字中央為皇帝宮殿，象征人民的精神之井。成因39。人類有著自己的希冀、渴求和恐懼等等情感，只有在將這些情感通過在創(chuàng)造自己的生活環(huán)境中表達出來，才會構(gòu)成一個真正的理想環(huán)境。關(guān)鍵詞：中國古代建筑；人文思想；道家；社會因素古代世界的建筑因文化背景的不同，曾經(jīng)有過大約七個獨立體系，只有中國建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認為是世界三大建筑體系。國外近年來對于中國的風水也開始逐漸接受，并且有了一定的研究。北京建筑皇城根兒下的驕傲中國北方的住宅以北京的四合院最具有代表性。四合院的“四”字，表示的是東南西北四面；“合”是圍在一起的意思。這種院門的定位，完全是受北方自然環(huán)境和古代建造房屋的風水之說影響。四合院中除大門與外界向通之外，一般都不對外開窗戶，即使開窗戶也只有南房為了采光，在南墻上離地很高的地方開小窗。有學者考證，最早胡同的誕生是因為京城中大官太多，每每都需避讓，胡同就是為了行人方便避讓而產(chǎn)生的。登上臺階后，在大門兩側(cè)各有一個圓石鼓，上面浮雕著守門的小獸。堂屋的東西各有一道門，通向北房的另兩間屋子，那里是住房。像故宮，它不僅征集了全國的能工巧匠。那里住宅的大門，與北京四合院的大門就很相似。因為千百年中，徽州人心中已經(jīng)形成一種觀念：黟縣交通閉塞，非兵家必爭之地，在**頻繁的封建社會中，是一塊安居樂業(yè)的福地。例如宏村，一個典雅的牛形村落，山為牛頭、樹為牛角、屋為牛身、橋為牛腳，南湖為牛的反芻胃、月塘為牛胃、400米的水圳為牛腸。這種高大的封火墻是在另據(jù)發(fā)生火災時，起著隔絕火源、防止火勢蔓延的作用。例如某間民居在進入大廳二樓凹進去一塊，讓古代的千金小姐可以透過這里偷偷的看父母為自己找的夫婿人選。也正是這些細節(jié)決定了人們重仕輕商的思想。而對于事業(yè)成功，會到家鄉(xiāng)頤養(yǎng)天年的商人們來說，“平靜”就是從此過上平靜祥和的生活，子子孫孫世世代代都能都無災無禍，平平安安?！边@樣已經(jīng)跳出徽州儒商固有的“第一等好事只是讀書”的思想羈絆。由于土樓獨特的造型，龐大的氣勢及防潮抗震等優(yōu)勢被譽為世界上獨一無二的神話般的民居建筑。夯筑時，先在墻基挖出又深又大的墻溝，夯實在，埋入大石為基，然后用石塊和灰漿砌筑起墻基。土樓大門的門框，門檻都是條石，門板厚約10厘米。三、封閉性客家民居，不論土樓還是圍屋，五鳳樓，里面的每一個房間，廳堂，天井，都以走廊，巷道，樓梯相通，住戶生活方便。難怪日本一位建筑學教授看了永定土樓后寫道：“這動人的客家土樓，與其說是一幢龐大的住宅，不如說是一座小城市”。一、客家菜特點的形成，與客家人的生活環(huán)境、生活水平有很大關(guān)系。年輕時期的客家婦女，在人們的眼里，是忠實婚姻，勤勞溫順的。古城建設祟自然、求實效、尚率直、善兼容的可貴特質(zhì)更體現(xiàn)特定歷史條件下的城鎮(zhèn)建筑中所特有的人類創(chuàng)造精神和進步意義。天井除供生活之用外，還兼供生產(chǎn)（如曬谷子或加工糧食）之用，故農(nóng)村的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。長期以來，納西人形成了崇尚自然、崇尚文化，善于學習和吸取其他民族的先進文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。富有滇西北高原氣息的納西族民居建筑，常以“三房一照壁”的鮮明特點，贏得人們的贊美。通過對主輔房屋、照壁、墻身、墻檐和“垂魚”裝飾的布局處理，使整個建筑高低參差，縱橫呼應，構(gòu)成了一幅既均衡對