【正文】 主題，開展搜集詩歌、欣賞詩歌、朗誦詩歌等活動。如，第一組，其中一個角度要求學(xué)生把自己想象成大自然中的一員，教材提示學(xué)生“可以把自己當(dāng)成一種植物或一種動物，也可以當(dāng)成一種自然現(xiàn)象；想想它們在大自然中是怎樣生活或變化的，想象它們眼中的世界是什么樣子的??”又如，第三組口語交際安排的是辯論，教材注意把生活中的現(xiàn)象與課文內(nèi)容結(jié)合起來分析辯題，提示辯論內(nèi)容，學(xué)生容易理解、接受；教材還對辯論應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行給予了明確指導(dǎo)，有助于本次口語交際的順利開展?？谡Z交際話題方面，有與專題內(nèi)容相關(guān)的，也有意識地安排了指向技能的。主要體現(xiàn)在：一是導(dǎo)語提示單元學(xué)習(xí)內(nèi)容；二是精讀課文的課后題，略讀課文前的連接語，注意引導(dǎo)學(xué)生討論、交流和獨立思考；三是每組課文后的“詞語盤點”便于學(xué)生自查自測；四是“回顧?拓展”中的“交流平臺”為學(xué)生討論問題、交流認(rèn)識提供了平臺。交流平臺有兩個內(nèi)容，一個是談自己心目中的魯迅，另一個是交流對含義深刻句子的理解及理解的方法。后三篇是從不同角度寫魯迅的文章。與五年級教材相同，本冊各專題的導(dǎo)語（第六組除外）分為兩個自然段，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、點明學(xué)習(xí)專題，提示語文學(xué)習(xí)重點、明確讀寫訓(xùn)練點。另外，上承五年級上冊以人物為對象的專題“走近毛澤東”，本冊教材編排了第五組“初識魯迅”。教材還增選了新文章，如，《草蟲的村落》《中華少年》《這片土地是神圣的》《老人與海鷗》《最后一頭戰(zhàn)象》《伯牙絕弦》。生字注音用圓括號標(biāo)出，多音字隨文注音，用方括號標(biāo)出。本冊要求會寫120個字。課例包括4篇課文，精讀課文兩篇，略讀課文兩篇。在編寫過程中，我們力求準(zhǔn)確詮釋先進(jìn)的課程理念，正確把握語文課程的性質(zhì)、特點，在保持第三學(xué)段整體風(fēng)格的基礎(chǔ)上，做了一些新的探索。古城所包涵的藝術(shù)來源于納西人民對生活的深刻理解，體現(xiàn)人民群眾的聰明智慧，是地方民族文化技術(shù)交流融匯的產(chǎn)物，是中華民族寶貴建筑遺產(chǎn)的重要組成部分。住宅門窗上亦飾有花草鳥獸形象的浮雕，生動逼真，獨具民族風(fēng)格。著名的有麗江白沙大寶積宮、琉璃殿、大定閣、五鳳樓等，均系明代所建。墻身向內(nèi)作適當(dāng)?shù)膬A斜，這就增強了整個建筑的穩(wěn)定感。此外，納西人在房屋的建筑設(shè)計上一直著重考慮抗震性能，并總結(jié)了一些有效的抗震構(gòu)造措施。因而納西族人民把一部分房間的功能如吃飯、會客等搬到了廈子里。在結(jié)構(gòu)上，一般正房一坊較高，方向朝南，面對照壁。雖說客家的移民是充滿了無奈與被動的，但我們不得不承認(rèn)的是，正是移民使客家人團(tuán)結(jié)起來，使客家的建筑圍起來；正是移民中的艱苦與危機使圍屋充滿了智慧；也正是移民造就了客家圍屋這一中國古建筑奇葩。長期的遷徙流離及聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，客家人艱苦度日，就地取材，制備咸菜、菜干、蘿卜干等耐吃耐留的食物，家居可佐番薯飯并抑脹氣，出門可配野菜充饑，這便形成了“咸、熟、陳”的特點。家鄉(xiāng)羅氏圍龍屋，有300多個房間，為羅氏50戶人家，350人所共居。萬一有盜匪打劫，只要把門一關(guān)，便封閉得嚴(yán)嚴(yán)實實的。圍屋本來已堅固異常，但為防萬一，有的土樓還夯筑了夾墻。一些關(guān)鍵部位還要摻入適量糯米飯，紅糖，以增加其粘性。那么形成的圍屋需要具備哪些特點才能滿足移民的需求呢？一、堅固性現(xiàn)在的福建、廣東一帶的圓形、方形圍屋，一般都有200－300年乃至500－600年的歷史。記錄著多少歷時的古村落就這樣一點一點，與時光一并老去。在古代的時候，通過這張桌子你就可以知道男主人到底在不在家。幾乎家家戶戶的條案上都擺有自鳴鐘、帽筒和瓶子、鏡子。徽州建筑雖然在外部是樸素，但是內(nèi)部卻是精雕細(xì)琢。民宅多為樓房，以四水歸堂的開井院落為單元，少則2－3個，多則10多個，最多達(dá)24個、36個。為了合理利用這條水系，當(dāng)?shù)鼐劬拥耐羰献迦擞幸?guī)定：每天早晨八時前為汲取飲水時間，八時以后才可澆涮。從現(xiàn)存的村落選址、布局來看，古徽州村落大多是背山、面水的地方，是為了調(diào)節(jié)風(fēng)向、風(fēng)力與溫度、濕度，可以形成吻合的小氣候。像河北、山東、山西等地的四合院，都是受了北京四合院的影響。如四合院花園建筑，在很多方面借鑒了江南園林，尤其是私家園林的表現(xiàn)手法。小輩住在東西廂房，長輩一旦有什么不適，哪怕刮風(fēng)、下雨、下雪，兒孫們也可以沿著游廊到正房去問安。北房是四合院的中心，共有3 大間，正中的一間稱為堂屋，是不住人的?？梢哉f，四合院是在歷史的洪流中，在動蕩的社會風(fēng)云里，北京人所尋覓到的一個安詳恬靜的安樂窩。按照元大都規(guī)劃，在較大的街道之間存在著小街小巷，北京人稱之為“胡同”。據(jù)有關(guān)民俗專家研究后認(rèn)為，影壁是中國房宅建筑不可缺少的風(fēng)水內(nèi)容。傳統(tǒng)四合院建筑的中庭稱為天井，位于建筑中心。當(dāng)代學(xué)者趙園曾經(jīng)指出：“北京文化的形成，與其說賴有天造地設(shè)的自然地理環(huán)境，不如說更是社會演變的直接產(chǎn)物。當(dāng)今世界的現(xiàn)代建筑對于這種思想也逐漸從接受到吸收，一些有著超前概念設(shè)計的建筑已經(jīng)開始體現(xiàn)這一現(xiàn)象，美國的流水別墅現(xiàn)代建筑的代表之一，其宗旨就是將自然與現(xiàn)代建筑融為一體，這一點，也是我們超前的想法。第一篇：中國古代建筑人文思想特色中國古代建筑人文思想特色第一臨床醫(yī)學(xué)院石葦 張麗 何瀟瀟 臧博摘要：社會中各種人文因素影響著中國古代建筑思想、設(shè)計的形成。”之說。不過現(xiàn)存的四合院大多數(shù)是清代（公元16441911年）到20世紀(jì)30年代所建的。里面的建筑布局，在封建宗法禮教的支配下，按著南北中軸線對稱地布置房屋和院落。影壁上每塊磚都是磨制的，壘砌時磨磚對縫。這都是受元大都規(guī)劃的制約，在明清兩朝和民國以后大量修建的。在小院里，一家人過著日子，與世無爭。北房最高，建在四層臺階的基礎(chǔ)之上，東西廂房要低一層臺階，房前有回廊環(huán)繞。是全院最好的房子，所以是家中長輩的居室。另一方面，在北京作官和研究學(xué)問的外省人非常多，他們把各地先進(jìn)和獨特的建筑手段帶來北京，將家鄉(xiāng)住宅建筑的某些特點也引進(jìn)都城，由此豐富了北京的四合院建筑。不過，北京四合院的院落布置，對北方其他地區(qū)的影響尤其大。這讓儒、商這兩個重要因素深深地融入了當(dāng)?shù)氐奈幕约敖ㄖ?nèi)。并且，牛腸一水繞村，戶戶清泉，不僅給居民生產(chǎn)、生活帶來極大便利，而且可作為消防用水，還具有調(diào)節(jié)氣溫、保持濕度的功能，是全村的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了顯著的變化。在蔚藍(lán)的天際間，勾出民居墻頭與天空的輪廓線，增加了空間的層次和韻律美，體現(xiàn)了天人之間的和諧。在外商旅的徽州人在外見多了世面，也明白了不能過于封閉的命令。畫軸之下，設(shè)有條案。但有趣的是，這張八仙桌是由兩張半圓桌拼砌而成。在山清水秀的黃山腳下，溪水靜靜地流淌著穿過一個又一個古樸的村落。據(jù)考證，客家人的先民，有過6次大規(guī)模的南遷。土墻的原料以當(dāng)?shù)卣迟|(zhì)紅土為主，摻入適量的小石子和石灰，經(jīng)反復(fù)搗碎，拌勻，做成俗稱的“熟土”。有的土樓大門還安裝了防火水柜、水槽，若來犯之?dāng)撤呕馃T，只要一按開關(guān)，水便順門而下，以滅火護(hù)門。土樓一般只開一個正門一個后門，或一個正門兩個側(cè)門，圍屋，圍龍屋的各橫屋，半環(huán)形圍屋，皆設(shè)有門樓?！俺袉恰弊疃鄷r曾住80戶，600多人。出門即須爬山，生產(chǎn)條件艱苦，勞動時間長、強度大，需要較多脂肪和鹽分補充大量消耗的熱能，飲食以烹調(diào)山珍野味見長，略偏“咸、油”。新娘接回家以后，一拜祖先、二拜長者、夫妻對拜以后，在一陣喜慶鑼鼓聲中，新娘這才走進(jìn)圍屋。其中，坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。廈子是麗江納西族民居最重要的組成之一，這與麗江的宜人氣候分不開。表現(xiàn)在：民居特色鮮明、構(gòu)筑因地制宜、造型樸實生動，裝修精美雅致。上端深長的“出檐”，具有一定曲度的“面坡”，避免了沉重呆板，顯示了柔和優(yōu)美的曲線。納西族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。當(dāng)?shù)剡€有在風(fēng)火板三角形的上角裝上一塊葉狀木片的“垂魚”，而富裕家庭的住宅，則裝上刻著浮雕的花飾，并在下面垂著兩條寫實魚形圖案的垂魚。城中民居樸實生動的造型、精美雅致的裝飾是納西族文化與技術(shù)的結(jié)晶。宏村 武旭峰，余治淮 嶺南美術(shù)出版社第二篇：人文思想你也可以直接搜索六年級上冊語文課程標(biāo)準(zhǔn)分析得到《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書語文六年級上冊》是以《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》和《中共中央國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》的精神為指導(dǎo)，以《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》為依據(jù)編寫的，供實驗班六年級第一學(xué)期使用。這七組教材，每組由“導(dǎo)語”“課例”“口語交際?習(xí)作”“回顧?拓展”四部分組成。故從本冊教材開始不再安排識字任務(wù)。其他部分中出現(xiàn)的生字不再注音。本冊教材保留了“九年義務(wù)教育小學(xué)教科書”的一些優(yōu)秀篇目，如《詹天佑》《窮人》《只有一個地球》《少年閏土》《我的伯父魯迅先生》《月光曲》，這些課文文質(zhì)兼美、歷久彌新，教師們在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗。還設(shè)置了以“了解詩歌”為中心的綜合性學(xué)習(xí)專題“輕叩詩歌的大門”。每一個專題從導(dǎo)語到課后思考題，從口語交際?習(xí)作到回顧?拓展，各個部分都力求從內(nèi)容和形式上凸顯本單元的學(xué)習(xí)重點：前面有布置，中間有練習(xí)、應(yīng)用，后面有總結(jié)、拓展，整組教材乃至于全冊教材成為互相聯(lián)系的整體。課例：第一篇課文是魯迅的小說《故鄉(xiāng)》的一個片斷《少年閏土》，課文后安排“資料袋”──魯迅簡介。第一個要求寫人，可以運用本單元以及以前學(xué)到的描寫人物的基本方法；第二個是擴寫，寫事為主體，亦可表現(xiàn)人。（三）加強導(dǎo)學(xué)功能，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式本冊教材，在編寫時既考慮有利于教師的教，又考慮有利于學(xué)生的學(xué)，努力使教科書既成為教師的“教本”，又成為學(xué)生進(jìn)行自主、合作、探究學(xué)習(xí)的“學(xué)本”。教材中的提示性文字，注意提供多個角度，拓寬話題范圍，增加選擇性，為學(xué)生回歸常態(tài)進(jìn)行口語交際、自主進(jìn)行習(xí)作，留有較大的創(chuàng)造空間。教材中的提示性文字，首先對口語交際和習(xí)作內(nèi)容給予提示、指導(dǎo)，或從生活實際談起或從情境引入，注意幫助學(xué)生打開思路。另一次安排在第六組，是一次大的綜合性學(xué)習(xí)──“輕叩詩歌的大門”。其目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，培養(yǎng)策劃、組織、協(xié)調(diào)和實施的能力，特別是語文綜合運用能力。這樣的編排，拓寬了語文學(xué)習(xí)的渠道，加強了課內(nèi)外語文學(xué)習(xí)的聯(lián)系。在強調(diào)寫字質(zhì)量的同時，還可適當(dāng)要求提高寫字的速度，并養(yǎng)成良好的寫字習(xí)慣。如，學(xué)習(xí)《少年閏土》一課。本冊教材大多數(shù)課文思想性強、人文內(nèi)涵豐富。教師要注意調(diào)動學(xué)生的情感積累和知識積累，在如何教學(xué)生有感情地朗讀上下工夫。教學(xué)本冊教材，要根據(jù)課文的內(nèi)容及文體特點，利用導(dǎo)語、課后題等，引導(dǎo)學(xué)生把握課文的主要內(nèi)容，體會課文表達(dá)的思想感情。教學(xué)相關(guān)課文時，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊聯(lián)系實際，在實踐中體會這樣讀書會加深對文章內(nèi)容的理解，然后在單元末的“交流平臺”中進(jìn)行總結(jié)回顧。（老人真的“耳朵聾了”嗎？她為什么說自己“耳朵聾了”？）??又如，第七組的課文《最后一頭戰(zhàn)象》課后第三題：課文許多地方對嘎羧的行為進(jìn)行了具體的描寫，如，“它什么也沒吃，只喝了一點水，繞著寨子走了三圈?！薄俺瓕懨鑼懎h(huán)境的句子”，加強學(xué)習(xí)的指導(dǎo)性。課文中的某個詞語用得好，某些語句寫得好，可以隨機設(shè)計相關(guān)練習(xí)，如，用詞語寫幾句話，交流課文中的語句好在哪里，還可以用在什么樣的語言環(huán)境中；還可以讓學(xué)生在習(xí)作時，嘗試借用相關(guān)語句或?qū)W習(xí)其寫法。略讀課文教學(xué)的大體步驟是：先由學(xué)生參照連接語中的提示，獨立閱讀、思考、交流，初步體會內(nèi)容；然后抓住一兩個重點問題，第三篇：中國古代社會福利思想中國古代社會福利思想[摘要]中國傳統(tǒng)的福利思想有其存在的合理性和現(xiàn)實性。一、德政：福利社會的理想雖然福利的概念是近代從西方引進(jìn)的，但中國歷代統(tǒng)治者對社會福利的實施由來已久，各派思想家也都紛紛提出了自己的社會福利思想。這樣“德”成了“天”的注解，所謂“敬天”就轉(zhuǎn)為“明德”，“天”與“德”具有了同一性。在管子學(xué)派的重民思想中，還有頗為豐富的社會救濟(jì)和福利思想。[1] 孔子出于“為政以德”的思想，稱管子所行之政為德政?！盵2]這里的大道即為天道，其在人間的流行便是大同理想：一個人際融合，經(jīng)濟(jì)互助的社會，每一個社會成員的合法權(quán)益都受到保障，從幼及老，乃至鰥寡孤獨廢疾者，都有所養(yǎng)。此外，墨子的社會福利思想也很豐富，他指出“民有三患:饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得食”[5]，并希望能夠予以切實可行的救濟(jì)。在中國古代社會里，福利資源流通的渠道有一套有效而便利的方式，即中國宗法社會特有的宗族制度。西周代商之后，正式確立了嫡長子的傳承制度?？梢姡谧迨侵袊鴤鹘y(tǒng)社會福利實施的直接網(wǎng)絡(luò)，在封建社會福利與保障體系中扮演了極為重要的角色。自西周以后宗法意識深深地浸透于中華文化的血脈之中，其后兩千多年來中國社會的性質(zhì)基本上由此確立。因為在當(dāng)時的社會，人力直接代表生產(chǎn)力；子女越多，經(jīng)濟(jì)越有保障，得到贍養(yǎng)的機會與可能性也越大。中國歷代政府都以民之父母自視，對社會大家庭的穩(wěn)定與成員的福利十分關(guān)注。政府施行的救濟(jì)以宗族為依托在便利的同時，也導(dǎo)致區(qū)域自治自足，地方保護(hù)色彩較濃厚。作為西方社會保障發(fā)展史重要一環(huán)的《濟(jì)貧法》，便充分體現(xiàn)出單純政府行為的弊端性，同時其自身缺陷也為后人所詬病。我們今天要建構(gòu)現(xiàn)代化的社會福利與保障體系，不能忽視自身傳統(tǒng)所提供的獨特視角及其有效經(jīng)驗。即使如此，兩個方向的理論也都《周禮考工記》是我國古代城市規(guī)劃理論中最具影響一部著作，它很早就提出了我國城市，特別是都城的基本規(guī)劃思想和城市格局。人們從一出生就開始受著各種“心理暗示”，即使將來有了巨大的權(quán)利也很少有敢于反叛的，就像《水滸傳》里的宋江，即使有了和朝廷分庭抗禮的實力，它想的也是為如何為朝廷效力，時刻等待著朝廷的招安，即使知道自己被招安很可能是一個騙局，仍然義無反顧。高毋近旱，而水用足。雖然風(fēng)水講究的是天人合一，但城市的中心建筑仍然是統(tǒng)治階級，作用大部分也都是保證統(tǒng)治階級的氣運，保證統(tǒng)治的安定。通過中國古代園林的典型實例的欣賞，了解中國古代園林藝術(shù)的主要特征。（板書）帶問題觀看錄象《故宮記錄片》：（1）故宮的建筑是用什么材料建造的？（2）故宮在布局上采用什么形式？（3）故宮外部色彩主要是哪兩種？（出示圖片，簡介故宮）故宮是我國古代明清的皇宮，是保存的最完整，最宏偉，最有代表性的古代宮殿建筑，現(xiàn)存的大部分為清朝所建，但在總體布局上仍保持著原來的面貌。北京故宮主要建筑的豐富多姿的屋頂形式是中國古代建筑外觀上極顯著的特征之一。（見示意圖分析特點）以間為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進(jìn)而以庭院為單位，組成各種形式的組群。在建筑上使用如此強烈的色彩而又能得到如此完美的藝術(shù)效果，這在世