【正文】 第一篇：中國古代佛教寺院建筑淺析中國古代佛教寺院建筑淺析山東萊州 原慶杰佛教大約在西漢后期傳入中國，自此以來，中國文化產(chǎn)生了深刻的變化，佛教成為了中國文化的重要內(nèi)容之一，并孕育和形成了中國古代建筑體系中最具代表性意義的佛教寺院建筑。隨著中國佛教寺院建筑的不斷發(fā)展，至南北朝時，聲勢日大，趨于繁盛，自此以后，從隋唐一直到明清，佛教寺院建筑就一直是中國建筑發(fā)展的主流和主體構成。佛教寺院建筑的興起與發(fā)展見于記載的最早的佛寺是東漢永平十年的洛陽白馬寺，它是利用原來接待賓客的官署鴻臚寺改建而成的，符合宅院型寺院的風格特征。公元二世紀末，笮融在徐州建浮屠祠，下為重樓，上累金盤，成為中國樓閣式木塔的萌芽。經(jīng)三國到魏晉、南北朝時期，隨著統(tǒng)治階級的提倡，興建佛寺逐漸成為當時社會的重要建筑活動之一。北魏的著作是《洛陽伽籃記》記述了當時洛陽的四十多所重要佛寺，其中很多佛寺是貴族官僚捐獻府第和住宅所改建的，往往“以前廳為佛殿，后堂為講堂”，將府第和住宅的建筑充分融合到佛寺建筑中，其中比較有代表性的有太原天龍山北齊第三窟，為供養(yǎng)佛像的主體“佛殿型”石窟，這種建筑方式成為以后漢化佛寺建筑的主流。北魏靈太后于熙平元年公元516年建造的永寧寺為這一時期最大的寺院建筑。寺平面采取在中軸線上布置主要建筑的布局，寺平面方形，周圍墻上皆施短椽，復以瓦，圍墻四面各開一門，其中南門樓三層，東西門樓各二層。這種平面方形，四面開門，中央建主體建筑的布局方法，是從印度的佛寺得到啟示，同時結合漢以來的禮制建筑而發(fā)展起來的，是典型的木構的樓閣式塔佛寺建筑。隨著統(tǒng)治階級對佛教的重視，南北朝時期的佛寺建筑達到前所未有的規(guī)模。首都洛陽就有一千三百六十七所佛寺。其中包括公元471年宋明帝所建的湘宮寺、公元507年梁武帝所建的光宅寺、北魏正光四年建造的河南登封縣嵩岳寺、北朝公元500年左右建的洛陽景明寺。到南北朝后期，北魏和梁崇尚佛教達到極點。北魏末年僅洛陽一地即有寺一千三百六十一所，全國有寺一萬三千七百二十七所。梁都建康有寺近五百所，全國有寺二千八百四十六所。佛寺也經(jīng)歷了如下發(fā)展：先把外來形式的天竺堵波變?yōu)橹袊鴺情w式塔，再由寺廟以塔為中心變?yōu)橹休S線上前塔后殿，最后變到以殿為主采取中國宮殿的布局，這個過程大約到北朝末和隋初完成。佛教寺院建筑的興盛隋唐是中國佛教發(fā)展的重要時期，經(jīng)歷了中國化的發(fā)展歷程，出現(xiàn)了天臺宗、法相宗、華嚴宗、凈土宗、禪宗、密宗等宗派。此時，國家和民間都以大量財力、物力、人力投入到佛寺、塔、石窟的營造中，因而佛教建筑的數(shù)量很多，分布面也很廣，佛寺也由宗教的活動中心漸演成市民的公共文化中心。當時唐長安城內(nèi)就有佛寺九十余座，但由于唐武宗會昌五年和后周世宗顯德二年德兩次“滅法”運動，對佛寺殿塔造成了毀滅性破壞，以至于唐代建筑留存至今德只有4座木構佛殿和若干磚石塔?？胺Q薈萃中華古建筑瑰寶德第一寺唐佛光寺容唐大殿、金代配殿、北朝基塔和兩座唐幢于一寺，大殿面闊7間、長34米、殿身平面柱網(wǎng)由內(nèi)外兩圈柱子組成，屬宋代《營造法式》的“金箱斗底槽”平面形式。大殿面闊、進深、柱高均為“材分”的整齊倍數(shù)，表明“材分”為模數(shù)的設計方法，在唐代已經(jīng)成熟運用。大殿上覆單檐四阿頂（廡殿頂），下承低矮的臺基，平緩挺拔的屋面，深遠舒展的出檐，造型遒勁的鴟尾，微微凹曲的正脊，雄大有機的斗拱，一氣五間的方形板門，細膩的柱列“升起”、“側(cè)腳”，組構了大殿外觀的簡潔、穩(wěn)健、恢宏的氣度，典型的戰(zhàn)士了唐代建筑的泱泱風貌；其平面、構架、內(nèi)景、外觀的高度協(xié)調(diào)，也反映出木構架建筑體系成熟期的光彩奪目。隋唐佛寺繼承了兩晉、南北朝以來的傳統(tǒng)，平面布局同樣以殿堂門廊等組成以庭院為單元的建筑形式。據(jù)《關中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》所載，大寺可多至十數(shù)院，且以二、三層樓閣為全寺的中心。這種以樓閣為中心的布局方法，又見于敦煌壁畫中。唐代佛寺在建筑和雕刻、塑像、繪畫相結合的方面作了很大發(fā)展。本來在南北朝時代已經(jīng)開始在殿堂和回廊的壁畫上繪制各種以經(jīng)變?yōu)轭}材的壁畫，到公元七世紀，隨著凈土宗的發(fā)展和佛教進入民俗化，各種壁畫更為盛行。雕塑則在北魏的基礎上作了進一步發(fā)展。留到今天的唐代佛寺較為完整的只有兩處，即山西五臺山的南禪寺正殿和佛光寺正殿。南禪寺正殿建于唐建中三年，是山區(qū)中一座較小的佛殿，屬單檐歇山頂式。而佛光寺是當時五臺山“十大寺”之一，主要軸線采取東西向。寺的總平面，適應著地形處理成三個平臺，第一層平臺北部有文殊殿，南側(cè)和它對稱的有觀音殿；第二層是彌勒閣；后面的第三層平臺，以高峻的擋土墻砌成，上建正殿，殿閣并存。此寺的正殿模較大，是唐代木構殿堂的范例。佛光寺大殿在創(chuàng)造佛殿建筑藝術方面，表現(xiàn)了結構和藝術的統(tǒng)一，也表現(xiàn)在簡單的平面里建造的空間藝術的高度水平，這是中國古代建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。隋唐時期的佛寺建筑已不同于南北朝時期以塔作為佛寺組群中的主要建筑的形式，此時塔已經(jīng)不位于組群中心了；同時，木結構在南北朝基礎上，經(jīng)隋及唐前期發(fā)展，也已進入定型化和標準化的成熟時期。佛寺建筑的特點是大殿所有構件緊密結合，互為聯(lián)系且分工明確，多而不余；在明栿下用四跳斗拱支撐以減輕梁的跨度，草栿也盡量避免了長跨度，雖然整個大殿用料較多，但主要構件的斷面也有一定比例，避免使用過大的大料和截鋸小料，在一定程度上防止了材料的浪費。大興善寺、禪定寺、西明寺也是這一時期佛寺建筑的代表。然而，唐代佛寺較為完整的久已不存，只能在敦煌莫高窟壁畫中看到其壯麗形象。唐武宗李炎在會昌年間（841～846年）頒布的滅法詔書中說當時寺廟“皆云構藻飾，僭擬宮居”，指責它們和宮殿相同。佛教寺院建筑新的形式特征隨著佛教在中國的進一步發(fā)展及藏傳佛教的進入，宋遼金元時期的佛教建筑達到了新的高度，出現(xiàn)了木構高層筒體結構這一新的結構體系，還產(chǎn)生了中國最完整的一步建筑法典《營造法式》，法式中所制定的法則發(fā)映出這一時期的中國建筑已具有較高的標準化、定型化水平。這時期在建筑藝術方面，從群體組合到個體建筑，造型都有許多新的變化。群體不僅縱深加大，而且注意前導空間的處理和建筑與環(huán)境的結合。個體建筑平面形式多樣，屋頂組合穿插錯落，立體輪廓豐富多彩。同時配以多種類型的彩畫，多種手法的雕飾，多種造型的門窗裝修，共同形成了柔和、工巧、秀麗的建筑風格。山西大同善化寺是以佛殿為主體的寺院代表。善化寺中軸線的建筑有山門、三圣殿、大雄寶殿。大雄寶殿坐落在高臺之上，前左有文殊閣，前右有普賢閣，以及周圍回廊。寺院高低錯落、主次分明、左右對稱的布局仍清晰可見。始建于遼的山西大同華嚴寺也曾采用“兩閣夾一殿”的建筑形式，成為這種布局是遼代寺院的典型形式。佛寺中的個體建筑在這一時期也越發(fā)精致，山門、樓閣、僧堂、羅漢院、回廊等都形成了時代風格。其中獨樂寺的觀音閣，面闊五間，進深四間，單檐歇山頂，外觀兩層，內(nèi)部帶有一暗層，共計三層，閣高23米，造型古樸端莊。觀音閣整座構架浮擺在石柱礎上，木柱與石礎之間可以發(fā)生移位，起到隔離水平方向的地面運動的隔針作用；由內(nèi)外槽斗拱組構的三個鋪作層，形成三道水平剛性環(huán)，有利于保持各層柱網(wǎng)和整體構架的穩(wěn)定；采用遞腳栿、抹腳栿、柱間斜撐等多種斜向構建，強化了整體構架的穩(wěn)定；斗拱具有榫卯組合的“柔性構造”特點，雄大的斗拱發(fā)揮了“耗能節(jié)點”的減震作用，使得獨樂寺的千年觀音古閣在經(jīng)歷了28次地震（其中包括清康熙十八年的8級地震）后仍安然無恙。獨樂寺觀音閣是世界上現(xiàn)存最古老的樓閣建筑之一。這一時期南北的佛教寺院建筑出現(xiàn)了不同的發(fā)展，各地的建筑風格顯現(xiàn)了特有的地域特征。福建省福州市屏山南麓的華林寺的梭柱、用皿斗拱、丁斗拱承托梁尾，柱間不用補間的做法顯示出這一時期江南寺院建筑與北方唐宋建筑的區(qū)別，其中的一些特殊手法如斗底皿板蛻化，昂咀、梁頭刻作特殊德兩折曲線，月梁斷面近似于圓形，屋頂全用方椽、不用飛椽，椽頭用遮板等不但與北方、中原同期建筑不同，與江南的宋元建筑也有所差別，體現(xiàn)了福建特有的地方手法。元大都圣壽萬安寺規(guī)制宏麗，于至元二十五年（1288年）竣工，是一座具有藏傳佛教風格的寺院建筑。寺內(nèi)佛像、窗、壁都以黃金裝飾，白塔為藏式佛塔，磚石結構，總高約51米。塔的外觀由塔基、塔身、相輪、傘蓋、寶瓶等組成。塔基平面呈正方四邊再外凸的形狀，由上下兩層須彌座相疊而成，塔基上有一圈碩大的蓮瓣承托著向下略收的塔身，再上為十三重相輪，稱“十三天”，象征佛教十三重天界。塔頂以傘蓋和寶瓶作結束，傘蓋四周綴以流蘇與風鐸。夏魯寺是元代建筑做法內(nèi)地化的展現(xiàn)。明清佛教寺院建筑特點明代內(nèi)地佛教仍以禪宗為盛。宋元時期禪宗的“五山十剎”主宰佛教，明代則有四大名山興起取而代之，五臺山為文殊的道場，普陀山為觀音的道場，峨眉山為普賢的道場，九華山為地藏的道場。四山廟宇林立，規(guī)制恢宏，成為明代佛教建筑興旺的標志。明代佛寺總平面追求完美的軸線對稱與深邃的空間層次，如原來的山門演化為前有金剛殿，后有天王殿，成了兩進建筑；中軸線上佛殿增至二進或三進，如明南京天界寺有正佛殿、三圣殿、毗盧殿，三殿前后對應；山門內(nèi)左右對稱配置鐘樓與鼓樓，佛殿前左右對稱配置觀音殿和輪藏殿等，都是明代佛寺布局的新特點。磚拱建筑在明代佛教建筑中找到了發(fā)展的天地，用磚拱建造的無梁殿建筑興起。明代無梁殿遺留至今的有著名的有南京靈谷寺無梁殿、太原永祚寺無梁殿、峨眉山萬年寺無梁殿、五臺山顯通寺無梁殿、句容寶華山無梁殿、蘇州開元寺無梁殿等。明代的佛教寺院發(fā)展成為將建筑、雕塑、壁畫于一體的建筑形式。明正統(tǒng)五年到十一年（1440～1446年）建造的報恩寺?lián)碛胁十?、轉(zhuǎn)輪藏、楠木千手觀音、大殿壁塑、萬佛閣壁畫等精美的藝術品，是一處藝術殿堂。清代宗教建筑中以藏傳佛教建筑為重點，占有主流地位，在藝術創(chuàng)造方面有不少的新鮮經(jīng)驗。漢傳佛教與南傳佛教也有了同步發(fā)展。藏式寺廟的特點是因山而建，依山就勢，呈錯落參差的布局，不強調(diào)軸線，而以空間構圖的自由均衡為原則，往往形成突出的輪廓外觀。建筑物多為平頂建筑，石墻小窗。外墻有明顯的收分，并粉刷成白色。墻頂以藏族特有的刷成赭紅色的白麻草做為女兒墻的裝飾。內(nèi)部為方柱托梁密肋式木構架，有巨大的托木和復雜的雕飾，色彩對比性強烈，并喜歡用金色點綴。內(nèi)部墻壁畫滿宗教壁畫，殿堂內(nèi)懸掛佛幡。建筑屋面局部吸收漢族建筑的坡屋頂及斗拱構造，但體量較小，形制亦經(jīng)過簡化。屋頂上尚有許多寶幢、法輪等小型佛教裝飾物。最著名的實例是拉薩的布達拉宮。漢藏混合式寺廟也是清代北方寺院建筑的一大特色，這類寺廟多建在北方地形平坦之處，喜歡采用軸線布局，主要建筑大經(jīng)堂往往用簡化的藏式裝飾，其他附屬建筑及塔幢的形式選用漢式藏式不一。呼和浩特市的席力圖召是這類寺廟的典型，其主要建筑按軸線排列，完全采用漢族傳統(tǒng)佛寺的制度，但在中軸線的後面布置了藏傳佛寺特有的大經(jīng)堂。大經(jīng)堂重建于清康熙三十五年(1696年)，平面分為前廊、經(jīng)堂、佛殿三部份，全部建在高臺上。屋頂為漢族建筑的構架形式。但整體平面及空間處理仍是藏傳佛寺經(jīng)堂的特有規(guī)制。建筑外墻鑲嵌藍色琉璃磚，門廊上面滿裝紅色格扇窗，墻上鎏金飾物也很多，這些都使大經(jīng)堂在外形上顯得很華麗，而無藏族寺院雄偉的氣質(zhì)。承德藏傳佛教寺院是漢藏風格結合的另一種情況。外八廟的建筑形式即是吸取了西藏、新疆，以及蒙古族居住地許多著名建筑的特點，集中了當時建筑上成功的經(jīng)驗而創(chuàng)造出來的。就建筑布局而言，大部份寺廟采用前漢后藏式，即前邊平地部份按漢人的山門、碑亭、天王殿、大雄寶殿的軸線對稱格局布置，而后部則以藏式大經(jīng)堂或壇城式布局結合山勢布置，成為漢藏建筑的疊加。如須彌福壽廟是仿西藏扎什倫布寺，其后部建造了一座方形大紅臺，把經(jīng)堂建筑包蘊在內(nèi)；又如普陀宗乘之廟依山勢而建，氣勢更為恢宏，其后部仿西藏布達拉宮，形成錯落有致的紅白臺建筑。佛教寺院在中國古代的不斷發(fā)展、日益演化為我們今天重建、復修、新建佛教建筑提供了豐富的資料。在學習古代佛教寺院建筑發(fā)展，詳細了解其建筑結構的同時，現(xiàn)代古建筑設計人員需要在現(xiàn)代的佛教寺院建筑中更多的加入現(xiàn)代社會的高科技元素，利用舒適、強度高、耐久性強等特點的新建筑材料，在結構設計上也要繼承與批判并存，在充分保留古代原有佛教寺院建筑風格的基礎上不斷推陳出新，才能不斷推動佛教寺院建筑的發(fā)展。第二篇：佛教寺院調(diào)研報告形式與政策社會調(diào)查四川省達州市佛教文化建設情況調(diào)查報告作 者院 系專 業(yè)年 級學 號 王芊雯 管 理 學 院 會計（1）2011 級 110301026 四川省達州市佛教文化建設情況調(diào)查報告 ：佛教文化蘊藏著無窮無盡的瑰寶，飽含著無量無邊至高無上的智慧和文明。是人類精神文明的最大寶庫，是人類最偉大的精神文明成就。在利用佛教文化建設的過程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社會主義精神文明建設的思想內(nèi)容，讓它來為社會主義精神文明建設服務。調(diào)查當?shù)貙Ψ鸾涛幕Y源的開發(fā)運用；佛教旅游景點的建設情況，主流思想；人們對于佛教思想的認識傳播途徑等。從而探討佛教文化建設對社會發(fā)展的重要意義，初步考察佛教文化建設過程中面臨的機遇和存在問題，并提出切實的建議。：2013年2月14 ——2013年2月17 ：達州市佛教旅游景點，信教群眾，普通群眾 ：文獻綜述，問卷調(diào)查，訪談法 一、主要佛教景點（一）三教圣地真佛山真佛山位于四川達州市達縣城南30余公里的七里峽山脈中段的福善鄉(xiāng)境內(nèi)。屬于國家aaaa級風景區(qū)。真佛山寺廟建筑約15000平方米，占地400余畝。寺廟由“玉皇殿”、“天子殿”、“金剛殿”、“大雄寶殿”組成。每年農(nóng)歷六月十九（佛教中觀音生日）是真佛山的傳統(tǒng)廟會，屆時從各地趕來朝山拜佛的香客摩肩接踵，人山人海，場面十分火爆。人們會從山下的土地廟開始往上參拜，由階梯徒步到最后的大雄寶殿。（二）一佛寺塔一佛寺塔又名雙石塔，位于達縣城東南40公里的景市鄉(xiāng)一佛塔村，東到真佛山廟群約5公里，周圍樹林茂盛，風景宜人，是真佛山至雷音鋪旅游線上的一大景點。一佛寺建于清宣統(tǒng)元年（1909年），山門高5米，兩邊門柱上石刻楹聯(lián)，為“梵剎甚清幽孤月寒煙空色相，園多雅致萬家煙火映禪登?！本嗨录s20米是一佛塔，塔為雙石塔，建于清道光二十九年（1848年），六邊形密檐式實心塔。，下為石砌素面臺基，基座為須彌座，東邊三面浮雕佛龕人物10余尊以及園林建筑圖。（三）大竹鳳凰寺古寺始建于唐朝，天授元年（公元690）據(jù)殘碑記，名“龍圣堂”，興盛于乾隆年間，游方高僧越蓮禪師上心下提雷老和尚，擴建寺院，更名鳳凰寺，規(guī)