【正文】 第一篇：中國(guó)古代佛教寺院建筑淺析中國(guó)古代佛教寺院建筑淺析山東萊州 原慶杰佛教大約在西漢后期傳入中國(guó)，自此以來，中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的變化，佛教成為了中國(guó)文化的重要內(nèi)容之一，并孕育和形成了中國(guó)古代建筑體系中最具代表性意義的佛教寺院建筑。隨著中國(guó)佛教寺院建筑的不斷發(fā)展，至南北朝時(shí)，聲勢(shì)日大，趨于繁盛，自此以后，從隋唐一直到明清，佛教寺院建筑就一直是中國(guó)建筑發(fā)展的主流和主體構(gòu)成。佛教寺院建筑的興起與發(fā)展見于記載的最早的佛寺是東漢永平十年的洛陽白馬寺，它是利用原來接待賓客的官署鴻臚寺改建而成的，符合宅院型寺院的風(fēng)格特征。公元二世紀(jì)末，笮融在徐州建浮屠祠，下為重樓，上累金盤，成為中國(guó)樓閣式木塔的萌芽。經(jīng)三國(guó)到魏晉、南北朝時(shí)期，隨著統(tǒng)治階級(jí)的提倡，興建佛寺逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要建筑活動(dòng)之一。北魏的著作是《洛陽伽籃記》記述了當(dāng)時(shí)洛陽的四十多所重要佛寺，其中很多佛寺是貴族官僚捐獻(xiàn)府第和住宅所改建的，往往“以前廳為佛殿，后堂為講堂”，將府第和住宅的建筑充分融合到佛寺建筑中，其中比較有代表性的有太原天龍山北齊第三窟，為供養(yǎng)佛像的主體“佛殿型”石窟，這種建筑方式成為以后漢化佛寺建筑的主流。北魏靈太后于熙平元年公元516年建造的永寧寺為這一時(shí)期最大的寺院建筑。寺平面采取在中軸線上布置主要建筑的布局，寺平面方形，周圍墻上皆施短椽，復(fù)以瓦，圍墻四面各開一門，其中南門樓三層，東西門樓各二層。這種平面方形，四面開門，中央建主體建筑的布局方法，是從印度的佛寺得到啟示，同時(shí)結(jié)合漢以來的禮制建筑而發(fā)展起來的，是典型的木構(gòu)的樓閣式塔佛寺建筑。隨著統(tǒng)治階級(jí)對(duì)佛教的重視，南北朝時(shí)期的佛寺建筑達(dá)到前所未有的規(guī)模。首都洛陽就有一千三百六十七所佛寺。其中包括公元471年宋明帝所建的湘宮寺、公元507年梁武帝所建的光宅寺、北魏正光四年建造的河南登封縣嵩岳寺、北朝公元500年左右建的洛陽景明寺。到南北朝后期，北魏和梁崇尚佛教達(dá)到極點(diǎn)。北魏末年僅洛陽一地即有寺一千三百六十一所，全國(guó)有寺一萬三千七百二十七所。梁都建康有寺近五百所，全國(guó)有寺二千八百四十六所。佛寺也經(jīng)歷了如下發(fā)展：先把外來形式的天竺堵波變?yōu)橹袊?guó)樓閣式塔，再由寺廟以塔為中心變?yōu)橹休S線上前塔后殿，最后變到以殿為主采取中國(guó)宮殿的布局，這個(gè)過程大約到北朝末和隋初完成。佛教寺院建筑的興盛隋唐是中國(guó)佛教發(fā)展的重要時(shí)期，經(jīng)歷了中國(guó)化的發(fā)展歷程，出現(xiàn)了天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗、密宗等宗派。此時(shí)，國(guó)家和民間都以大量財(cái)力、物力、人力投入到佛寺、塔、石窟的營(yíng)造中，因而佛教建筑的數(shù)量很多，分布面也很廣，佛寺也由宗教的活動(dòng)中心漸演成市民的公共文化中心。當(dāng)時(shí)唐長(zhǎng)安城內(nèi)就有佛寺九十余座，但由于唐武宗會(huì)昌五年和后周世宗顯德二年德兩次“滅法”運(yùn)動(dòng)，對(duì)佛寺殿塔造成了毀滅性破壞，以至于唐代建筑留存至今德只有4座木構(gòu)佛殿和若干磚石塔?？胺Q薈萃中華古建筑瑰寶德第一寺唐佛光寺容唐大殿、金代配殿、北朝基塔和兩座唐幢于一寺，大殿面闊7間、長(zhǎng)34米、殿身平面柱網(wǎng)由內(nèi)外兩圈柱子組成，屬宋代《營(yíng)造法式》的“金箱斗底槽”平面形式。大殿面闊、進(jìn)深、柱高均為“材分”的整齊倍數(shù)，表明“材分”為模數(shù)的設(shè)計(jì)方法，在唐代已經(jīng)成熟運(yùn)用。大殿上覆單檐四阿頂（廡殿頂），下承低矮的臺(tái)基，平緩?fù)Π蔚奈菝?，深遠(yuǎn)舒展的出檐，造型遒勁的鴟尾，微微凹曲的正脊，雄大有機(jī)的斗拱，一氣五間的方形板門，細(xì)膩的柱列“升起”、“側(cè)腳”，組構(gòu)了大殿外觀的簡(jiǎn)潔、穩(wěn)健、恢宏的氣度，典型的戰(zhàn)士了唐代建筑的泱泱風(fēng)貌；其平面、構(gòu)架、內(nèi)景、外觀的高度協(xié)調(diào)，也反映出木構(gòu)架建筑體系成熟期的光彩奪目。隋唐佛寺繼承了兩晉、南北朝以來的傳統(tǒng)，平面布局同樣以殿堂門廊等組成以庭院為單元的建筑形式。據(jù)《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》所載，大寺可多至十?dāng)?shù)院，且以二、三層樓閣為全寺的中心。這種以樓閣為中心的布局方法，又見于敦煌壁畫中。唐代佛寺在建筑和雕刻、塑像、繪畫相結(jié)合的方面作了很大發(fā)展。本來在南北朝時(shí)代已經(jīng)開始在殿堂和回廊的壁畫上繪制各種以經(jīng)變?yōu)轭}材的壁畫，到公元七世紀(jì)，隨著凈土宗的發(fā)展和佛教進(jìn)入民俗化，各種壁畫更為盛行。雕塑則在北魏的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步發(fā)展。留到今天的唐代佛寺較為完整的只有兩處，即山西五臺(tái)山的南禪寺正殿和佛光寺正殿。南禪寺正殿建于唐建中三年，是山區(qū)中一座較小的佛殿，屬單檐歇山頂式。而佛光寺是當(dāng)時(shí)五臺(tái)山“十大寺”之一，主要軸線采取東西向。寺的總平面，適應(yīng)著地形處理成三個(gè)平臺(tái)，第一層平臺(tái)北部有文殊殿，南側(cè)和它對(duì)稱的有觀音殿；第二層是彌勒閣；后面的第三層平臺(tái)，以高峻的擋土墻砌成，上建正殿，殿閣并存。此寺的正殿模較大，是唐代木構(gòu)殿堂的范例。佛光寺大殿在創(chuàng)造佛殿建筑藝術(shù)方面，表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一，也表現(xiàn)在簡(jiǎn)單的平面里建造的空間藝術(shù)的高度水平，這是中國(guó)古代建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。隋唐時(shí)期的佛寺建筑已不同于南北朝時(shí)期以塔作為佛寺組群中的主要建筑的形式，此時(shí)塔已經(jīng)不位于組群中心了；同時(shí)，木結(jié)構(gòu)在南北朝基礎(chǔ)上，經(jīng)隋及唐前期發(fā)展，也已進(jìn)入定型化和標(biāo)準(zhǔn)化的成熟時(shí)期。佛寺建筑的特點(diǎn)是大殿所有構(gòu)件緊密結(jié)合，互為聯(lián)系且分工明確，多而不余；在明栿下用四跳斗拱支撐以減輕梁的跨度，草栿也盡量避免了長(zhǎng)跨度，雖然整個(gè)大殿用料較多，但主要構(gòu)件的斷面也有一定比例，避免使用過大的大料和截鋸小料，在一定程度上防止了材料的浪費(fèi)。大興善寺、禪定寺、西明寺也是這一時(shí)期佛寺建筑的代表。然而，唐代佛寺較為完整的久已不存，只能在敦煌莫高窟壁畫中看到其壯麗形象。唐武宗李炎在會(huì)昌年間（841～846年）頒布的滅法詔書中說當(dāng)時(shí)寺廟“皆云構(gòu)藻飾，僭擬宮居”，指責(zé)它們和宮殿相同。佛教寺院建筑新的形式特征隨著佛教在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展及藏傳佛教的進(jìn)入，宋遼金元時(shí)期的佛教建筑達(dá)到了新的高度，出現(xiàn)了木構(gòu)高層筒體結(jié)構(gòu)這一新的結(jié)構(gòu)體系，還產(chǎn)生了中國(guó)最完整的一步建筑法典《營(yíng)造法式》，法式中所制定的法則發(fā)映出這一時(shí)期的中國(guó)建筑已具有較高的標(biāo)準(zhǔn)化、定型化水平。這時(shí)期在建筑藝術(shù)方面，從群體組合到個(gè)體建筑，造型都有許多新的變化。群體不僅縱深加大，而且注意前導(dǎo)空間的處理和建筑與環(huán)境的結(jié)合。個(gè)體建筑平面形式多樣，屋頂組合穿插錯(cuò)落，立體輪廓豐富多彩。同時(shí)配以多種類型的彩畫，多種手法的雕飾，多種造型的門窗裝修，共同形成了柔和、工巧、秀麗的建筑風(fēng)格。山西大同善化寺是以佛殿為主體的寺院代表。善化寺中軸線的建筑有山門、三圣殿、大雄寶殿。大雄寶殿坐落在高臺(tái)之上，前左有文殊閣，前右有普賢閣，以及周圍回廊。寺院高低錯(cuò)落、主次分明、左右對(duì)稱的布局仍清晰可見。始建于遼的山西大同華嚴(yán)寺也曾采用“兩閣夾一殿”的建筑形式，成為這種布局是遼代寺院的典型形式。佛寺中的個(gè)體建筑在這一時(shí)期也越發(fā)精致，山門、樓閣、僧堂、羅漢院、回廊等都形成了時(shí)代風(fēng)格。其中獨(dú)樂寺的觀音閣，面闊五間，進(jìn)深四間，單檐歇山頂，外觀兩層，內(nèi)部帶有一暗層，共計(jì)三層，閣高23米，造型古樸端莊。觀音閣整座構(gòu)架浮擺在石柱礎(chǔ)上，木柱與石礎(chǔ)之間可以發(fā)生移位，起到隔離水平方向的地面運(yùn)動(dòng)的隔針作用；由內(nèi)外槽斗拱組構(gòu)的三個(gè)鋪?zhàn)鲗?，形成三道水平剛性環(huán)，有利于保持各層柱網(wǎng)和整體構(gòu)架的穩(wěn)定；采用遞腳栿、抹腳栿、柱間斜撐等多種斜向構(gòu)建，強(qiáng)化了整體構(gòu)架的穩(wěn)定；斗拱具有榫卯組合的“柔性構(gòu)造”特點(diǎn)，雄大的斗拱發(fā)揮了“耗能節(jié)點(diǎn)”的減震作用，使得獨(dú)樂寺的千年觀音古閣在經(jīng)歷了28次地震（其中包括清康熙十八年的8級(jí)地震）后仍安然無恙。獨(dú)樂寺觀音閣是世界上現(xiàn)存最古老的樓閣建筑之一。這一時(shí)期南北的佛教寺院建筑出現(xiàn)了不同的發(fā)展，各地的建筑風(fēng)格顯現(xiàn)了特有的地域特征。福建省福州市屏山南麓的華林寺的梭柱、用皿斗拱、丁斗拱承托梁尾，柱間不用補(bǔ)間的做法顯示出這一時(shí)期江南寺院建筑與北方唐宋建筑的區(qū)別，其中的一些特殊手法如斗底皿板蛻化，昂咀、梁頭刻作特殊德兩折曲線，月梁斷面近似于圓形，屋頂全用方椽、不用飛椽，椽頭用遮板等不但與北方、中原同期建筑不同，與江南的宋元建筑也有所差別，體現(xiàn)了福建特有的地方手法。元大都圣壽萬安寺規(guī)制宏麗，于至元二十五年（1288年）竣工，是一座具有藏傳佛教風(fēng)格的寺院建筑。寺內(nèi)佛像、窗、壁都以黃金裝飾，白塔為藏式佛塔，磚石結(jié)構(gòu)，總高約51米。塔的外觀由塔基、塔身、相輪、傘蓋、寶瓶等組成。塔基平面呈正方四邊再外凸的形狀，由上下兩層須彌座相疊而成，塔基上有一圈碩大的蓮瓣承托著向下略收的塔身，再上為十三重相輪，稱“十三天”，象征佛教十三重天界。塔頂以傘蓋和寶瓶作結(jié)束，傘蓋四周綴以流蘇與風(fēng)鐸。夏魯寺是元代建筑做法內(nèi)地化的展現(xiàn)。明清佛教寺院建筑特點(diǎn)明代內(nèi)地佛教仍以禪宗為盛。宋元時(shí)期禪宗的“五山十剎”主宰佛教，明代則有四大名山興起取而代之，五臺(tái)山為文殊的道場(chǎng)，普陀山為觀音的道場(chǎng)，峨眉山為普賢的道場(chǎng)，九華山為地藏的道場(chǎng)。四山廟宇林立，規(guī)制恢宏，成為明代佛教建筑興旺的標(biāo)志。明代佛寺總平面追求完美的軸線對(duì)稱與深邃的空間層次，如原來的山門演化為前有金剛殿，后有天王殿，成了兩進(jìn)建筑；中軸線上佛殿增至二進(jìn)或三進(jìn)，如明南京天界寺有正佛殿、三圣殿、毗盧殿，三殿前后對(duì)應(yīng)；山門內(nèi)左右對(duì)稱配置鐘樓與鼓樓，佛殿前左右對(duì)稱配置觀音殿和輪藏殿等，都是明代佛寺布局的新特點(diǎn)。磚拱建筑在明代佛教建筑中找到了發(fā)展的天地，用磚拱建造的無梁殿建筑興起。明代無梁殿遺留至今的有著名的有南京靈谷寺無梁殿、太原永祚寺無梁殿、峨眉山萬年寺無梁殿、五臺(tái)山顯通寺無梁殿、句容寶華山無梁殿、蘇州開元寺無梁殿等。明代的佛教寺院發(fā)展成為將建筑、雕塑、壁畫于一體的建筑形式。明正統(tǒng)五年到十一年（1440～1446年）建造的報(bào)恩寺?lián)碛胁十嫛⑥D(zhuǎn)輪藏、楠木千手觀音、大殿壁塑、萬佛閣壁畫等精美的藝術(shù)品，是一處藝術(shù)殿堂。清代宗教建筑中以藏傳佛教建筑為重點(diǎn)，占有主流地位，在藝術(shù)創(chuàng)造方面有不少的新鮮經(jīng)驗(yàn)。漢傳佛教與南傳佛教也有了同步發(fā)展。藏式寺廟的特點(diǎn)是因山而建，依山就勢(shì)，呈錯(cuò)落參差的布局，不強(qiáng)調(diào)軸線，而以空間構(gòu)圖的自由均衡為原則，往往形成突出的輪廓外觀。建筑物多為平頂建筑，石墻小窗。外墻有明顯的收分，并粉刷成白色。墻頂以藏族特有的刷成赭紅色的白麻草做為女兒墻的裝飾。內(nèi)部為方柱托梁密肋式木構(gòu)架，有巨大的托木和復(fù)雜的雕飾，色彩對(duì)比性強(qiáng)烈，并喜歡用金色點(diǎn)綴。內(nèi)部墻壁畫滿宗教壁畫，殿堂內(nèi)懸掛佛幡。建筑屋面局部吸收漢族建筑的坡屋頂及斗拱構(gòu)造，但體量較小，形制亦經(jīng)過簡(jiǎn)化。屋頂上尚有許多寶幢、法輪等小型佛教裝飾物。最著名的實(shí)例是拉薩的布達(dá)拉宮。漢藏混合式寺廟也是清代北方寺院建筑的一大特色，這類寺廟多建在北方地形平坦之處，喜歡采用軸線布局，主要建筑大經(jīng)堂往往用簡(jiǎn)化的藏式裝飾，其他附屬建筑及塔幢的形式選用漢式藏式不一。呼和浩特市的席力圖召是這類寺廟的典型，其主要建筑按軸線排列，完全采用漢族傳統(tǒng)佛寺的制度，但在中軸線的後面布置了藏傳佛寺特有的大經(jīng)堂。大經(jīng)堂重建于清康熙三十五年(1696年)，平面分為前廊、經(jīng)堂、佛殿三部份，全部建在高臺(tái)上。屋頂為漢族建筑的構(gòu)架形式。但整體平面及空間處理仍是藏傳佛寺經(jīng)堂的特有規(guī)制。建筑外墻鑲嵌藍(lán)色琉璃磚，門廊上面滿裝紅色格扇窗，墻上鎏金飾物也很多，這些都使大經(jīng)堂在外形上顯得很華麗，而無藏族寺院雄偉的氣質(zhì)。承德藏傳佛教寺院是漢藏風(fēng)格結(jié)合的另一種情況。外八廟的建筑形式即是吸取了西藏、新疆，以及蒙古族居住地許多著名建筑的特點(diǎn)，集中了當(dāng)時(shí)建筑上成功的經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造出來的。就建筑布局而言，大部份寺廟采用前漢后藏式，即前邊平地部份按漢人的山門、碑亭、天王殿、大雄寶殿的軸線對(duì)稱格局布置，而后部則以藏式大經(jīng)堂或壇城式布局結(jié)合山勢(shì)布置，成為漢藏建筑的疊加。如須彌福壽廟是仿西藏扎什倫布寺，其后部建造了一座方形大紅臺(tái)，把經(jīng)堂建筑包蘊(yùn)在內(nèi)；又如普陀宗乘之廟依山勢(shì)而建，氣勢(shì)更為恢宏，其后部仿西藏布達(dá)拉宮，形成錯(cuò)落有致的紅白臺(tái)建筑。佛教寺院在中國(guó)古代的不斷發(fā)展、日益演化為我們今天重建、復(fù)修、新建佛教建筑提供了豐富的資料。在學(xué)習(xí)古代佛教寺院建筑發(fā)展，詳細(xì)了解其建筑結(jié)構(gòu)的同時(shí)，現(xiàn)代古建筑設(shè)計(jì)人員需要在現(xiàn)代的佛教寺院建筑中更多的加入現(xiàn)代社會(huì)的高科技元素，利用舒適、強(qiáng)度高、耐久性強(qiáng)等特點(diǎn)的新建筑材料，在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上也要繼承與批判并存，在充分保留古代原有佛教寺院建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，才能不斷推動(dòng)佛教寺院建筑的發(fā)展。第二篇：佛教寺院調(diào)研報(bào)告形式與政策社會(huì)調(diào)查四川省達(dá)州市佛教文化建設(shè)情況調(diào)查報(bào)告作 者院 系專 業(yè)年 級(jí)學(xué) 號(hào) 王芊雯 管 理 學(xué) 院 會(huì)計(jì)（1）2011 級(jí) 110301026 四川省達(dá)州市佛教文化建設(shè)情況調(diào)查報(bào)告 ：佛教文化蘊(yùn)藏著無窮無盡的瑰寶，飽含著無量無邊至高無上的智慧和文明。是人類精神文明的最大寶庫(kù)，是人類最偉大的精神文明成就。在利用佛教文化建設(shè)的過程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想內(nèi)容，讓它來為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。調(diào)查當(dāng)?shù)貙?duì)佛教文化資源的開發(fā)運(yùn)用；佛教旅游景點(diǎn)的建設(shè)情況，主流思想；人們對(duì)于佛教思想的認(rèn)識(shí)傳播途徑等。從而探討佛教文化建設(shè)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義，初步考察佛教文化建設(shè)過程中面臨的機(jī)遇和存在問題，并提出切實(shí)的建議。：2013年2月14 ——2013年2月17 ：達(dá)州市佛教旅游景點(diǎn)，信教群眾，普通群眾 ：文獻(xiàn)綜述，問卷調(diào)查，訪談法 一、主要佛教景點(diǎn)（一）三教圣地真佛山真佛山位于四川達(dá)州市達(dá)縣城南30余公里的七里峽山脈中段的福善鄉(xiāng)境內(nèi)。屬于國(guó)家aaaa級(jí)風(fēng)景區(qū)。真佛山寺廟建筑約15000平方米，占地400余畝。寺廟由“玉皇殿”、“天子殿”、“金剛殿”、“大雄寶殿”組成。每年農(nóng)歷六月十九（佛教中觀音生日）是真佛山的傳統(tǒng)廟會(huì)，屆時(shí)從各地趕來朝山拜佛的香客摩肩接踵，人山人海，場(chǎng)面十分火爆。人們會(huì)從山下的土地廟開始往上參拜，由階梯徒步到最后的大雄寶殿。（二）一佛寺塔一佛寺塔又名雙石塔，位于達(dá)縣城東南40公里的景市鄉(xiāng)一佛塔村，東到真佛山廟群約5公里，周圍樹林茂盛，風(fēng)景宜人，是真佛山至雷音鋪旅游線上的一大景點(diǎn)。一佛寺建于清宣統(tǒng)元年（1909年），山門高5米，兩邊門柱上石刻楹聯(lián)，為“梵剎甚清幽孤月寒煙空色相，園多雅致萬家煙火映禪登?！本嗨录s20米是一佛塔，塔為雙石塔，建于清道光二十九年（1848年），六邊形密檐式實(shí)心塔。，下為石砌素面臺(tái)基，基座為須彌座，東邊三面浮雕佛龕人物10余尊以及園林建筑圖。（三）大竹鳳凰寺古寺始建于唐朝，天授元年（公元690）據(jù)殘碑記，名“龍圣堂”，興盛于乾隆年間，游方高僧越蓮禪師上心下提雷老和尚，擴(kuò)建寺院，更名鳳凰寺，規(guī)