【正文】 尚對稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。石窟寺是以石窟為中心，在石窟內(nèi)雕塑佛、菩薩像等，在石窟左右兩壁開鑿僧房或在石窟前修建殿堂的窟寺一體的寺院形式。一、山門和山門殿山門是進(jìn)山進(jìn)寺的大門。在殿的左右兩側(cè)各塑造一尊密跡金剛，造型為手執(zhí)金剛杵的力士。彌勒殿前大多置放一對石獅子（左雄右雌）守衛(wèi)寺門。中國佛教寺院的彌勒大多是喜笑顏開、袒胸露腹的大肚羅漢形象。南方增長天王，名叫毗琉璃，守護(hù)南方。綠面，穿綠色甲胄，右手持寶幡（混元寶傘），左手握銀鼠。傳說佛祖賦予他保護(hù)佛寺院和“佛、法、僧”三寶安全的任務(wù)，成為寺院守護(hù)神。主尊佛像類型多樣，有設(shè)一尊、三尊、五尊、七尊幾種情況。（4）其他類型：在部分凈土宗寺院中設(shè)釋迦牟尼佛（中）、阿彌陀佛（左）、彌勒佛（右）或釋迦牟尼佛（中）、藥師佛（左）、彌勒佛（右）。（二）大雄寶殿東西兩側(cè)配置的塑像大殿東西兩側(cè)配置的塑像通常有十八羅漢或二十諸天（古印度神話中的神祗q237。是一位大力羅漢，過去曾是位戰(zhàn)士，所以雖靜坐，仍有力士體格。（14）過江羅漢，名跋陀羅尊者。十二圓覺：即十二位圓通融達(dá)、大覺有情的菩薩，他們內(nèi)藏高佛道，外現(xiàn)凡人相。B、楊柳觀音，大士手持凈瓶和楊柳枝。大型海島群雕中塑造了53次參拜時的圖像。如福建南普陀寺，中軸線大雄寶殿之后是大悲殿，主供大慈大悲菩薩觀世音；河南洛陽白馬寺，大雄寶殿之后是接引殿，主供西方三圣，居中者阿彌陀佛，左邊是觀世音菩薩，右邊是大勢至菩薩，接引超度世人到他們的極樂世界。因為佛教常把說法喻為獅子吼。七、配殿中軸線東西兩側(cè)還有對稱建造的體形較小的配殿和附屬設(shè)施。在整個寺廟建筑群中，寺院的東側(cè)（左側(cè)）為僧人生活區(qū)，西側(cè)（右側(cè)）為云水堂，即接待四海云游的僧侶的客房。除特殊情況外，住持一般不宜兼任。班首、執(zhí)事各司其職，各盡其責(zé)，發(fā)揚六和精神，實行民主集中，管理寺院各方面工作。第七條佛事活動在佛教界管理的寺院和其他佛教活動場所舉行。第十一條寺院僧團(tuán)健全，道風(fēng)嚴(yán)肅，管理正常，法務(wù)、生活設(shè)施完備，方有條件傳授三壇大戒。傳授比丘尼戒，有條件的實行二部僧授戒制度。寺院對要求常住的僧人，須考核一年合格后，報請政府主管部門辦理戶口轉(zhuǎn)入等手續(xù)。凡掛單僧人須遵守寺規(guī)，隨眾修持、勞作。生產(chǎn)、自養(yǎng)事業(yè)，可以吸收必要數(shù)量的職工，也可單獨核算，但人事、財務(wù)、業(yè)務(wù)，必須由寺院統(tǒng)一管理。所設(shè)網(wǎng)點和舉辦的活動均應(yīng)以不影響寺院清凈莊嚴(yán)、不損害寺院權(quán)益為原則，納入寺院管理范圍。第六章接待外賓與海外聯(lián)誼第二十八條認(rèn)真做好接待外賓工作，積極開展與港、澳、臺同胞、海外僑胞聯(lián)誼活動。對有重大價值的寶物，應(yīng)采取特殊措施，避免香火薰染和人為損壞。第三十六條寺院應(yīng)清理、建立、健全所屬房屋、土地、山林等財產(chǎn)的契證。寺院絕大多數(shù)事情要所有的比丘同意才能夠決定，并且召開僧團(tuán)會議時原則上所有常住的比丘必須參與。咨議委員會成員原則上不兼任管委會成員、戒律院成員、執(zhí)事會議成員。執(zhí)事會議又叫執(zhí)行會議，是寺院具體執(zhí)行的機(jī)構(gòu)。宗正：中國律宗、天臺宗和日本韓國等寺院管理一寺院或者幾個寺院方丈或者第一責(zé)任人的宗派內(nèi)部事務(wù)的職務(wù)職稱。堂主：既是職務(wù)又是職稱，由本寺的真修實證的大德?lián)?，?fù)責(zé)帶領(lǐng)大家的修學(xué)或寺院核心領(lǐng)導(dǎo)、管理?？吞檬莻€辦公的綜合機(jī)構(gòu)，知客、糾察等同時在里面辦公，不是糾察是副知客或比知客職務(wù)職稱低。職稱是燒香級別。職稱是燒香級別。維那：是個職務(wù)，負(fù)責(zé)寺院佛教儀式法則和一部分紀(jì)綱司法，職稱原則上是堂主級別。西堂：是個對外職稱，乃是其它寺院退隱住持或長老在我寺長期居住而得的榮譽(yù)尊稱，因本寺住持住東院，他住西院故名。法主：中國佛教寺院最高教務(wù)精神領(lǐng)袖，意為佛法之主。戒律院由全體戒律監(jiān)察委員組成，戒律監(jiān)察委員的資格與管理委員會成員資格相同，并必須經(jīng)僧團(tuán)會議選出，成員必須是僧人，由寺院常住所有的比丘選舉產(chǎn)生。由寺院常住所有的比丘推舉、住持（或由當(dāng)家、主任等）請，由退隱老和尚、班首或其他長老上座任。成員由寺院所有的比丘僧組成，僧團(tuán)會議沒有執(zhí)事與清眾的區(qū)別，只有一位召集人，僧團(tuán)會議成員之間是完全平等的。第三十四條寺院實行民主理財，凡大宗開支，必須經(jīng)由寺務(wù)會議集體討論決定，定期向常住大眾公布賬目，接受大眾監(jiān)督。第七章文物保護(hù)與園林管理第三十條寺院的文物、樹木等屬寺院經(jīng)管，不接受任何單位占用。全國佛教事業(yè)是一個整體，提倡寺院之間互相支援與協(xié)作。第二十四條寺院不接受社會上的單位或個人在寺院區(qū)劃內(nèi)開設(shè)商業(yè)、服務(wù)網(wǎng)點或舉辦陳列、展覽活動。第二十二條寺院應(yīng)組織有佛教文化造詣的僧人，聘請教內(nèi)外有關(guān)專門人才，挑選有培養(yǎng)前途的青年僧人參加，結(jié)合本寺、本宗派的歷史特點和收藏的經(jīng)書、文物，有計劃地開展資料整理和學(xué)術(shù)研究，把這方面工作和造就人才結(jié)合起來。濫開證明釀成嚴(yán)重后果者，須追究責(zé)任。第十七條寺院應(yīng)根據(jù)實際需要，提出常住僧人名額，報政府主管部門審定。．第十三條傳授三壇大戒，對象以本省受戒人為主；外省受戒人必須由所在省佛教協(xié)會征得傳戒省佛教協(xié)會同意，開具證明，介紹前往受戒。接受皈依弟子，應(yīng)鄭重如法進(jìn)行。嚴(yán)禁僧尼同住一寺。擔(dān)任住持、班首，戒臘須十夏以上；擔(dān)任主要執(zhí)事，戒臘須三夏以上。第三條寺院住持，須根據(jù)選賢任能原則，由當(dāng)?shù)鼗蛏霞壏鸾虆f(xié)會主持，經(jīng)本寺兩序大眾民主協(xié)商推舉禮請之；凡全國重點寺院，同時報中國佛教協(xié)會備案。祖師殿設(shè)在大雄寶殿左側(cè)?！笆俊笔且罁?jù)經(jīng)文的體裁和性質(zhì)將它們分為十二類。法堂中央設(shè)一座臺，安放講臺和法座。n、念珠、菩提樹、袈裟或佛腳?。?。（3）五十三參cān塑像。觀音菩薩設(shè)在海島群像中心，常見的形象有：A、魚籃觀音，又名航海觀音，赤腳踏于鰲魚背上，手提魚籃。大殿東側(cè)自南而北，依次是：（1）大梵天王；（2）閻魔天王；（3）散脂大將；（4）鬼子母神；（5）韋馱天神；（6）星光月天；（7）臂不動天；（8）大辨才天；（9）月宮天子；（10）娑羯龍王。（12）托塔羅漢，名蘇頻陀，是佛陀所收最后一位弟子，他因懷念佛陀而常手托佛塔。（5）長眉羅漢，名阿氏多尊者，傳說出生時就有兩道長眉。釋迦佛兩側(cè)常設(shè)文殊菩薩和普賢菩薩，稱“華嚴(yán)三圣”。（2）豎三世佛像：正中是“現(xiàn)在世”釋迦牟尼佛，左尊是“過去世”燃燈佛，右尊是“來世佛”彌勒佛。一是大殿正中供奉主尊佛像；二是東西兩側(cè)配置十八羅漢或二十諸天或十二圓覺像；三是主尊像背面是大型海島觀音群像或三大士（文殊、普賢、觀音）塑像。（三）韋馱菩薩彌勒背面隔板后的面朝大雄寶殿的是護(hù)法天尊韋馱。手纏龍（或蛇）意思是群龍之首，龍蛇也可喻為繩索，對不信佛者將用繩索捆來皈依佛祖。白面，穿白色鎧甲，手執(zhí)的法器是碧玉琵琶。佛祖曾預(yù)言彌勒4000年（人間56億7000萬年）后繼承釋迦而降世成佛，號稱豎三世佛中的未來佛。殿的東西兩側(cè)分列四大天王，故也稱天王殿。山門后建有山門殿。此外，在中軸線東西兩側(cè)還有對稱建造的體形較小的配殿和附屬設(shè)施，通常有鐘樓（東面）、鼓樓（西面）、伽藍(lán)殿（東面）、祖師殿（西面），以及客堂、禪堂、齋堂、寢堂、浴堂、寮堂、西凈（廁所）、放生池等。南北朝時，開始建造“塔院”和“石窟寺”。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動的樂章。寺廟建筑起源于印度。佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。幢身周圍置八個或十個間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。所謂莊嚴(yán)就是以示莊重嚴(yán)肅的裝飾。法堂大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過修習(xí)而獲得佛果之身。大殿天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿。山門一般有三個門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經(jīng)閣都在一條縱線上。四、效益評價篇五：中國寺院布局中國佛教寺院布局雜說佛教是屬于中國傳統(tǒng)文化中的三教之一，深受古時皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,三門向南開,但也有說法,寺院不能太正對南向,中間供奉彌勒菩薩,、右西北（以彌勒為準(zhǔn)，左即東方）。土地來源及性質(zhì)為劃撥出讓和流轉(zhuǎn)二種形式。佛教文化在人類文化發(fā)展和進(jìn)步中獨具不容忽視的地位，弘揚佛教文化和發(fā)展佛教事業(yè)在一定范圍內(nèi)對政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和構(gòu)建和諧社會，都可以起到積極的作用，佛教事業(yè)的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業(yè)的宗旨精神。院內(nèi)梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。外院主要由門樓、庭院、池塘組成。歸元寺入口老實講，歸元寺我以前去過很多次，但每次都只是以數(shù)羅漢為目的，在羅漢堂數(shù)完羅漢，求到屬于自己羅漢的簽文便再在寺院中草草走上幾圈便罷?？刀嗨略菏且勒瘴鞑卣?寺而建，這一獨特的寺院歷史背景，該寺又處在冶力關(guān)風(fēng)景區(qū)和康多峽風(fēng)景區(qū)，又有獨特的文化歷史背景，康多寺院要依靠著兩大優(yōu)勢，大力發(fā)展寺院觀光旅游業(yè)來增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管會要積極學(xué)習(xí)拉卜楞寺院的旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗，取長補(bǔ)短，發(fā)揮自身優(yōu)勢，康多寺的發(fā)展一定會有新的發(fā)展。、玉樹地震、舟曲泥石流災(zāi)害發(fā)生后，寺院及僧人積極向災(zāi)區(qū)捐款，為遇難同胞誦經(jīng)祈禱，這也充分體現(xiàn)了寺院參與社會公益事業(yè)的積極性。一． 基本情況康多寺位于康多鄉(xiāng)政府所在地，共有僧人31名，該寺院的服務(wù)范圍為康多鄉(xiāng)白土咀村委會8個自然村和杓哇鄉(xiāng)4個自然村，占地面積約15畝，有大經(jīng)堂一座，寺管會成員5人。政府應(yīng)盡快編制《佛教文化旅游發(fā)展規(guī)劃》，確立達(dá)州佛教文化旅游發(fā)展的發(fā)展重點，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)立即組織力量，根據(jù)規(guī)劃要求，進(jìn)一步深化、細(xì)化規(guī)劃內(nèi)容，使規(guī)劃成為具有操作性的實施方案，并科學(xué)整合全市所有寺院的佛教文化資源，共同打造達(dá)州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅游主體——寺廟與旅游產(chǎn)業(yè)主體——景點、景區(qū)和旅行社的協(xié)調(diào)運行機(jī)構(gòu)，促進(jìn)佛教文化與旅游產(chǎn)業(yè)的良好融合，建立融洽的僧俗關(guān)系。每逢節(jié)假日和寺廟活動期間，人員擁擠，使得本就不完善的朝陽寺不堪重負(fù)，存在著嚴(yán)重的安全隱患。相關(guān)重點寺廟編制印刷或出版了介紹和宣傳自身的書籍，但基本處于資料堆積和抒情感懷的層次，對自身佛教歷史文化資源的整理和挖掘力度尚顯薄弱。（二）民生信仰文化源于佛教文化對當(dāng)?shù)厝说挠绊?，每月初一十五都是信徒齋戒的日子。西圣寺計劃在5年內(nèi)為寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏經(jīng)樓、鐘鼓樓、素餐廳、茶園等，并對寺內(nèi)環(huán)境，按照佛教文化之特點，進(jìn)行全面規(guī)劃、美化，將西圣寺建成當(dāng)?shù)厥种匾氖絽擦?。洲河水從上游環(huán)繞寺廟而下，山上有數(shù)百年的榕樹、松樹、綠樹成蔭，各種花卉、園林十分美麗，是一個花園式的寺廟，是眾人拜佛修行、旅游觀光的好去處，是原達(dá)城八景之一。人們會從山下的土地廟開始往上參拜，由階梯徒步到最后的大雄寶殿。在利用佛教文化建設(shè)的過程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社會主義精神文明建設(shè)的思想內(nèi)容，讓它來為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。承德藏傳佛教寺院是漢藏風(fēng)格結(jié)合的另一種情況。屋頂上尚有許多寶幢、法輪等小型佛教裝飾物。漢傳佛教與南傳佛教也有了同步發(fā)展。宋元時期禪宗的“五山十剎”主宰佛教，明代則有四大名山興起取而代之，五臺山為文殊的道場，普陀山為觀音的道場，峨眉山為普賢的道場，九華山為地藏的道場。福建省福州市屏山南麓的華林寺的梭柱、用皿斗拱、丁斗拱承托梁尾，柱間不用補(bǔ)間的做法顯示出這一時期江南寺院建筑與北方唐宋建筑的區(qū)別，其中的一些特殊手法如斗底皿板蛻化，昂咀、梁頭刻作特殊德兩折曲線，月梁斷面近似于圓形，屋頂全用方椽、不用飛椽，椽頭用遮板等不但與北方、中原同期建筑不同，與江南的宋元建筑也有所差別，體現(xiàn)了福建特有的地方手法。大雄寶殿坐落在高臺之上，前左有文殊閣，前右有普賢閣，以及周圍回廊。唐武宗李炎在會昌年間（841～846年）頒布的滅法詔書中說當(dāng)時寺廟“皆云構(gòu)藻飾，僭擬宮居”，指責(zé)它們和宮殿相同。而佛光寺是當(dāng)時五臺山“十大寺”之一，主要軸線采取東西向。隋唐佛寺繼承了兩晉、南北朝以來的傳統(tǒng)，平面布局同樣以殿堂門廊等組成以庭院為單元的建筑形式。梁都建康有寺近五百所，全國有寺二千八百四十六所。北魏靈太后于熙平元年公元516年建造的永寧寺為這一時期最大的寺院建筑。隨著中國佛教寺院建筑的不斷發(fā)展，至南北朝時，聲勢日大，趨于繁盛，自此以后，從隋唐一直到明清，佛教寺院建筑就一直是中國建筑發(fā)展的主流和主體構(gòu)成。隨著統(tǒng)治階級對佛教的重視，南北朝時期的佛寺建筑達(dá)到前所未有的規(guī)模。此時，國家和民間都以大量財力、物力、人力投入到佛寺、塔、石窟的營造中，因而佛教建筑的數(shù)量很多，分布面也很廣，佛寺也由宗教的活動中心漸演成市民的公共文化中心。唐代佛寺在建筑和雕刻、塑像、繪畫相結(jié)合的方面作了很大發(fā)展。佛光寺大殿在創(chuàng)造佛殿建筑藝術(shù)方面，表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一，也表現(xiàn)在簡單的平面里建造的空間藝術(shù)的高度水平，這是中國古代建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。群體不僅縱深加大，而且注意前導(dǎo)空間的處理和建筑與環(huán)境的結(jié)合。佛寺中的個體建筑在這一時期也越發(fā)精致，山門、樓閣、僧堂、羅漢院、回廊等都形成了時代風(fēng)格。塔的外觀由塔基、塔身、相輪、傘蓋、寶瓶等組成。磚拱建筑在明代佛教建筑中找到了發(fā)展的天地，用磚拱建造的無梁殿建筑興起。外墻有明顯的收分，并粉刷成白色。呼和浩特市的席力圖召是這類寺廟的典型，其主要建筑按軸線排列，完全采用漢族傳統(tǒng)佛寺的制度，但在中軸線的後面布置了藏傳佛寺特有的大經(jīng)堂。如須彌福壽廟是仿西藏扎什倫布寺，其后部建造了一座方形大紅臺，把經(jīng)堂建筑包蘊(yùn)在內(nèi)；又如普陀宗乘之廟依山勢而建，氣勢更為恢宏，其后部仿西藏布達(dá)拉宮，形成錯落有致的紅白臺建筑。：2013年2月14 ——2013年2月17 ：達(dá)州市佛教旅游景點，信教群眾，普通群眾 ：文獻(xiàn)綜述，問卷調(diào)查，訪談法 一、主要佛教景點（一）三教圣地真佛山真佛山位于四川達(dá)州市達(dá)縣城南30余公里的七里峽山脈中段的福善鄉(xiāng)境內(nèi)?！本嗨录s20米是一佛塔，塔為雙石塔，建于清道光二十九年（1848年），六邊形密檐式實心塔。廟會節(jié)日，遠(yuǎn)近朝山拜佛者，覽勝觀光者