【正文】 寺院在中國古代的不斷發(fā)展、日益演化為我們今天重建、復(fù)修、新建佛教建筑提供了豐富的資料。墻頂以藏族特有的刷成赭紅色的白麻草做為女兒墻的裝飾。塔基平面呈正方四邊再外凸的形狀，由上下兩層須彌座相疊而成，塔基上有一圈碩大的蓮瓣承托著向下略收的塔身，再上為十三重相輪，稱“十三天”，象征佛教十三重天界。個(gè)體建筑平面形式多樣，屋頂組合穿插錯(cuò)落，立體輪廓豐富多彩。本來在南北朝時(shí)代已經(jīng)開始在殿堂和回廊的壁畫上繪制各種以經(jīng)變?yōu)轭}材的壁畫，到公元七世紀(jì)，隨著凈土宗的發(fā)展和佛教進(jìn)入民俗化，各種壁畫更為盛行。首都洛陽就有一千三百六十七所佛寺。北魏的著作是《洛陽伽籃記》記述了當(dāng)時(shí)洛陽的四十多所重要佛寺，其中很多佛寺是貴族官僚捐獻(xiàn)府第和住宅所改建的，往往“以前廳為佛殿，后堂為講堂”，將府第和住宅的建筑充分融合到佛寺建筑中，其中比較有代表性的有太原天龍山北齊第三窟，為供養(yǎng)佛像的主體“佛殿型”石窟，這種建筑方式成為以后漢化佛寺建筑的主流。大殿上覆單檐四阿頂（廡殿頂），下承低矮的臺(tái)基，平緩?fù)Π蔚奈菝?，深遠(yuǎn)舒展的出檐，造型遒勁的鴟尾，微微凹曲的正脊，雄大有機(jī)的斗拱，一氣五間的方形板門，細(xì)膩的柱列“升起”、“側(cè)腳”，組構(gòu)了大殿外觀的簡潔、穩(wěn)健、恢宏的氣度，典型的戰(zhàn)士了唐代建筑的泱泱風(fēng)貌；其平面、構(gòu)架、內(nèi)景、外觀的高度協(xié)調(diào)，也反映出木構(gòu)架建筑體系成熟期的光彩奪目。然而，唐代佛寺較為完整的久已不存，只能在敦煌莫高窟壁畫中看到其壯麗形象。這一時(shí)期南北的佛教寺院建筑出現(xiàn)了不同的發(fā)展，各地的建筑風(fēng)格顯現(xiàn)了特有的地域特征。清代宗教建筑中以藏傳佛教建筑為重點(diǎn)，占有主流地位，在藝術(shù)創(chuàng)造方面有不少的新鮮經(jīng)驗(yàn)。建筑外墻鑲嵌藍(lán)色琉璃磚，門廊上面滿裝紅色格扇窗，墻上鎏金飾物也很多，這些都使大經(jīng)堂在外形上顯得很華麗，而無藏族寺院雄偉的氣質(zhì)。每年農(nóng)歷六月十九（佛教中觀音生日）是真佛山的傳統(tǒng)廟會(huì)，屆時(shí)從各地趕來朝山拜佛的香客摩肩接踵，人山人海，場面十分火爆。西圣朝霞為原達(dá)城八景之一。達(dá)州市各級政府也未能充分認(rèn)識(shí)到宗教文化對推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、塑造現(xiàn)代城市文明的重要作用，對如何發(fā)展宗教文化等問題認(rèn)識(shí)不到位，未能準(zhǔn)確區(qū)分佛教事務(wù)管理、佛教文化及佛教旅游三者關(guān)系，具體工作中往往將旅游開發(fā)等同于佛教文化建設(shè)。（二）推進(jìn)佛教文化旅游建設(shè)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)及地區(qū)開放條件下，佛教旅游服務(wù)是推進(jìn)佛教文化建設(shè)的主要載體之一，涉及領(lǐng)域之多、范圍之廣、影響面之大都是其它文化事業(yè)所無法比擬的。藏傳佛教各界人士和廣大信教群眾維護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度愛國愛教，主動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，積極開展佛教文化活動(dòng)、參與社會(huì)公益事業(yè)。本次寺院園林的考察，不僅讓我更加設(shè)身處地的體驗(yàn)到中國園林建筑的靈動(dòng)趣味，還讓我對于宗教信仰與園林建筑內(nèi)涵的融會(huì)貫通有了更深一層次的感悟。放生池大雄寶殿后面的禪堂放生池前正中便是韋馱殿了，再向里走就是大雄寶殿，作為寺院的核心建筑，其兩旁的園林風(fēng)景造的便是十分精致，有翠微泉、翠微古池、翠微亭等景觀?？傮w規(guī)劃：某某寺宗教場所區(qū)，養(yǎng)生園，項(xiàng)目總占地約60畝，控制面積300畝。接下來是法堂和藏經(jīng)閣，兩者可以上下兩樓，或者相互連接都可以。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。寺廟建筑布局圖莊嚴(yán)與供具寺院殿堂布置除各類佛像外，還有一些比較固定的莊嚴(yán)和供具。幡上多書佛號或經(jīng)偈，懸掛于佛像前。這些建筑記載了中國封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。中國最早的寺院，不少是官方或達(dá)官貴族將官署和私宅改建而成，“以前廳為佛殿，以后室為講堂”。山門是僧俗的分界。他出生于南印度貴族，后來出家成為佛的弟子，卻先于佛祖圓寂?！皬V目”的意思是用“凈天眼”觀察世界，代表“順”。大雄寶殿內(nèi)供奉的雕塑像可歸納為三大類。在主尊佛像兩側(cè)常配塑有二位脅侍（意為助理、助手）。（11）探手羅漢，又名半托迦尊者，因打坐完畢常雙手舉起伸懶腰，故有此名。由以下幾類塑像組成：（1）觀音塑像。逢佛教重大節(jié)日，將升起“六色佛旗”，它是佛教九大標(biāo)志之一（其余八大標(biāo)志是塔、法輪、蓮花座或須彌座、光相、佛祖胸前的卍w224。“三藏”是佛教經(jīng)典的總稱，它包括三個(gè)部分：一是“經(jīng)”藏，是佛所說的教義、理論、思想和方法；二是“律”藏，是佛所說的戒律；三是“論”藏，是菩薩們和佛學(xué)大師們對佛所說的經(jīng)義加以解釋、論述或發(fā)揮的論文。第二條重點(diǎn)寺院，須按十方叢林制度建立和健全僧團(tuán)組織。僧人務(wù)須僧裝，素食，獨(dú)身。年齡超過六十周歲，除增戒、補(bǔ)戒者外，一般不予授戒。第十九條常住僧人須定居兩年以上，方可外出參學(xué)，并須經(jīng)寺院同意開具證明，注明參學(xué)地點(diǎn)和往來期限。對個(gè)別嚴(yán)重違犯宗教政策和勞動(dòng)紀(jì)律的職工，寺院有權(quán)按有關(guān)規(guī)定處理。如遇特殊情況需先報(bào)中國佛教協(xié)會(huì)批準(zhǔn)后方可商請。第五篇：佛教寺院行政體制常識(shí)佛教寺院行政體制常識(shí)文 釋正治 釋正思 釋明四一、組織 僧團(tuán)會(huì)議僧團(tuán)會(huì)議是不常設(shè)的“寺院最高決策”權(quán)力機(jī)構(gòu)，二千多年前佛在世的時(shí)候就已經(jīng)設(shè)立的古老民主管理組織。任期每屆為五年，任期屆滿，連選可以連任。首座：是個(gè)職務(wù)，職稱也可以叫“和尚”，他是住持的接班人。典座：職務(wù)，負(fù)責(zé)寺院集體生活以及相關(guān)方面的工作。糾察：又叫僧值，負(fù)責(zé)寺院監(jiān)督、糾正僧人行為舉止，現(xiàn)在往往又兼管治安消防工作。住持：因他在寺院住的地方叫方丈，因此又叫方丈。當(dāng)家制寺院有大護(hù)法居士充任咨議委員。契證遺失的，報(bào)請頒證部門查檔復(fù)制或補(bǔ)發(fā)契證；手續(xù)不全的，抓緊補(bǔ)辦并完善法律手續(xù)。在接待工作中，應(yīng)做到熱情友好，文明禮貌，在教言教，體現(xiàn)政策，自重自愛，注意威儀。寺院應(yīng)在布局上把生產(chǎn)服務(wù)區(qū)同主要殿堂、寮房劃分開。第十八條常住僧人如還俗離寺，寺院應(yīng)收回戒牒、度牒，將戶口轉(zhuǎn)回原地。能夠舉辦傳戒法會(huì)的寺院名單由省(自治區(qū)、直轄市，下同)佛教協(xié)會(huì)嚴(yán)格按照條件，根據(jù)實(shí)際需要，申報(bào)中國佛教協(xié)會(huì)審批確定；未經(jīng)批準(zhǔn)的寺院不得擅自舉辦。凡重大問題(包括撤免錯(cuò)誤嚴(yán)重或極不稱職的班首、執(zhí)事職務(wù))，由住持召集班首和主要執(zhí)事及有關(guān)負(fù)責(zé)人員舉行寺務(wù)會(huì)議，集體討論決定。第四篇：全國漢傳佛教寺院管理辦法全國漢傳佛教寺院管理辦法（1993年10月21日中國佛教協(xié)會(huì)第六屆代表會(huì)議通過）前言寺院是僧人修學(xué)、住持、弘揚(yáng)佛法的道場，是保存、發(fā)揚(yáng)佛教文化的場所，是僧人從事服務(wù)社會(huì)、造福人群活動(dòng)的基地，是聯(lián)系團(tuán)結(jié)國內(nèi)外佛教徒的紐帶。臺(tái)下設(shè)香案，兩側(cè)是聽法席。（4）在觀音塑像上面，有的還雕塑有地藏菩薩像，再上面還雕塑有釋迦在雪山上修行時(shí)的饑佛像。東側(cè)自南而北，依次為：（1）文殊菩薩；（2）普眼菩薩；（3）彌勒菩薩；（4）大勢至菩薩；（5）凈業(yè)障菩薩；（6）圓覺菩薩。（7）挖耳羅漢，名那迦犀那尊者，以論“耳根清靜”聞名，故稱“挖耳羅漢”。塑五座主尊佛像：此屬于佛教密宗供奉的佛。三、大雄寶殿天王殿后面是大雄寶殿，又叫主殿、正殿。青面，穿青色鎧甲，手執(zhí)的法器是青光寶劍。石獅外側(cè)有一對石燈柱，底座為須彌山座，上面是透光的石燈。最早佛教寺院多在山林中修建，故有此稱。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w。香盤用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。為表佛世尊威德所作之莊嚴(yán)，它猶如大將的旌旗。法座后掛象征釋迦說法傳道的圖像。亦說釋迦未成佛時(shí)，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來成佛的事。再一種為“說法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說法印”。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對?；蛘叨U宗道場就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像，左右迦葉尊者和阿難尊者。修復(fù)某某寺，恢復(fù)其昔日榮光，既可充分體現(xiàn)黨的宗教信仰自由政策，滿足廣大信眾的需求，促進(jìn)地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定和宗教文化事業(yè)健康發(fā)展，又能將特色旅游開發(fā)、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民群眾脫貧致富相結(jié)合，其社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益十分巨大。進(jìn)入大門首先映入眼簾的便是放生池了，也是整個(gè)歸元寺我最喜歡的部分，放生池呈四方形態(tài)，池中對稱擺置兩個(gè)蓮花形石盤，里面有很多大家放生的烏龜?？刀噜l(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng)康多寺工作組陳曉峰二0一0年十二月九日篇三：寺院園林考察報(bào)告寺院園林考察報(bào)告 中華民族上下五千年的歷史就算是用千言萬語也數(shù)不盡，道不明。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多瑪、杓哇三寺之說。達(dá)州市各重點(diǎn)寺廟本已在文革時(shí)期經(jīng)歷了慘重的損失，各種佛教歷史文化遺存遭受了嚴(yán)重破壞，而宗教自由政策重新頒布實(shí)施以來，各重點(diǎn)寺廟的佛教建筑及文物保護(hù)因部門利益沖突、專項(xiàng)資金流失及維修技術(shù)的原因?qū)υㄖO(shè)施和文物本體的破壞則更顯得觸目驚心。有吃住在寺廟內(nèi)的普通群眾信徒，她們不是僧人但是生活和寺廟內(nèi)的一樣；有每天堅(jiān)持去寺廟參拜做早晚功課的普通百姓；有初一十五去參拜的；也有只是重要佛教節(jié)日才去的。廟會(huì)節(jié)日，遠(yuǎn)近朝山拜佛者，覽勝觀光者，云集此寺，齋堂炊米千斤亦供應(yīng)不求，一些達(dá)官商賈，也幕名來寺拜佛問法。：2013年2月14 ——2013年2月17 ：達(dá)州市佛教旅游景點(diǎn)，信教群眾，普通群眾 ：文獻(xiàn)綜述，問卷調(diào)查，訪談法 一、主要佛教景點(diǎn)（一）三教圣地真佛山真佛山位于四川達(dá)州市達(dá)縣城南30余公里的七里峽山脈中段的福善鄉(xiāng)境內(nèi)。呼和浩特市的席力圖召是這類寺廟的典型，其主要建筑按軸線排列，完全采用漢族傳統(tǒng)佛寺的制度，但在中軸線的後面布置了藏傳佛寺特有的大經(jīng)堂。磚拱建筑在明代佛教建筑中找到了發(fā)展的天地，用磚拱建造的無梁殿建筑興起。佛寺中的個(gè)體建筑在這一時(shí)期也越發(fā)精致，山門、樓閣、僧堂、羅漢院、回廊等都形成了時(shí)代風(fēng)格。佛光寺大殿在創(chuàng)造佛殿建筑藝術(shù)方面，表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一，也表現(xiàn)在簡單的平面里建造的空間藝術(shù)的高度水平，這是中國古代建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。此時(shí)，國家和民間都以大量財(cái)力、物力、人力投入到佛寺、塔、石窟的營造中，因而佛教建筑的數(shù)量很多，分布面也很廣，佛寺也由宗教的活動(dòng)中心漸演成市民的公共文化中心。隨著中國佛教寺院建筑的不斷發(fā)展，至南北朝時(shí)，聲勢日大，趨于繁盛，自此以后，從隋唐一直到明清，佛教寺院建筑就一直是中國建筑發(fā)展的主流和主體構(gòu)成。梁都建康有寺近五百所，全國有寺二千八百四十六所。而佛光寺是當(dāng)時(shí)五臺(tái)山“十大寺”之一，主要軸線采取東西向。大雄寶殿坐落在高臺(tái)之上，前左有文殊閣，前右有普賢閣，以及周圍回廊。宋元時(shí)期禪宗的“五山十剎”主宰佛教，明代則有四大名山興起取而代之，五臺(tái)山為文殊的道場，普陀山為觀音的道場，峨眉山為普賢的道場，九華山為地藏的道場。屋頂上尚有許多寶幢、法輪等小型佛教裝飾物。在利用佛教文化建設(shè)的過程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的思想內(nèi)容，讓它來為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。洲河水從上游環(huán)繞寺廟而下，山上有數(shù)百年的榕樹、松樹、綠樹成蔭，各種花卉、園林十分美麗，是一個(gè)花園式的寺廟，是眾人拜佛修行、旅游觀光的好去處，是原達(dá)城八景之一。（二）民生信仰文化源于佛教文化對當(dāng)?shù)厝说挠绊懀吭鲁跻皇宥际切磐烬S戒的日子。每逢節(jié)假日和寺廟活動(dòng)期間，人員擁擠，使得本就不完善的朝陽寺不堪重負(fù)，存在著嚴(yán)重的安全隱患。一． 基本情況康多寺位于康多鄉(xiāng)政府所在地，共有僧人31名，該寺院的服務(wù)范圍為康多鄉(xiāng)白土咀村委會(huì)8個(gè)自然村和杓哇鄉(xiāng)4個(gè)自然村，占地面積約15畝，有大經(jīng)堂一座，寺管會(huì)成員5人?？刀嗨略菏且勒瘴鞑卣?寺而建，這一獨(dú)特的寺院歷史背景，該寺又處在冶力關(guān)風(fēng)景區(qū)和康多峽風(fēng)景區(qū)，又有獨(dú)特的文化歷史背景，康多寺院要依靠著兩大優(yōu)勢，大力發(fā)展寺院觀光旅游業(yè)來增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管會(huì)要積極學(xué)習(xí)拉卜楞寺院的旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，取長補(bǔ)短，發(fā)揮自身優(yōu)勢，康多寺的發(fā)展一定會(huì)有新的發(fā)展。外院主要由門樓、庭院、池塘組成。佛教文化在人類文化發(fā)展和進(jìn)步中獨(dú)具不容忽視的地位，弘揚(yáng)佛教文化和發(fā)展佛教事業(yè)在一定范圍內(nèi)對政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和構(gòu)建和諧社會(huì)，都可以起到積極的作用，佛教事業(yè)的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業(yè)的宗旨精神。四、效益評價(jià)篇五：中國寺院布局中國佛教寺院布局雜說佛教是屬于中國傳統(tǒng)文化中的三教之一，深受古時(shí)皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,三門向南開,但也有說法,寺院不能太正對南向,中間供奉彌勒菩薩,、右西北（以彌勒為準(zhǔn)，左即東方）。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。大殿天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。法堂大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會(huì)的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。幢身周圍置八個(gè)或十個(gè)間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺(tái)叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂章。此外，在中軸線東西兩側(cè)還有對稱建造的體形較小的配殿和附屬設(shè)施，通常有鐘樓（東面）、鼓樓（西面）、伽藍(lán)殿（東面）、祖師殿（西面），以及客堂、禪堂、齋堂、寢堂、浴堂、寮堂、西凈（廁所）、放生池等。殿的東西兩側(cè)分列四大天王，故也稱天王殿。白面，穿白色鎧甲，手執(zhí)的法器是碧玉琵琶。（三）韋馱菩薩彌勒背面隔板后的面朝大雄寶殿的是護(hù)法天尊韋馱。（2）豎三世佛像：正中是“現(xiàn)在世”釋迦牟尼佛，左尊是“過去世”燃燈佛，右尊是“來世佛”彌勒佛。（5）長眉羅漢，名阿氏多尊者，傳說出生時(shí)就有兩道長眉。大殿東側(cè)自南而北，依次是：（1）大梵天王；（2）閻魔天王；（3）散脂大將；（4）鬼子母神；（5）韋馱天神；（6）星光月天；（7）臂不動(dòng)天；（8）大辨才天；（9）月宮天子；（10）娑羯龍王。（3）五十三參cān塑像。法堂中央設(shè)一座臺(tái)，安放講臺(tái)和法座。祖師殿設(shè)在大雄寶殿左側(cè)。擔(dān)任住持、班首，戒臘須十夏以上；擔(dān)任主要執(zhí)事，戒臘須三夏以上。接受皈依弟子，應(yīng)鄭重如法進(jìn)行。第十七條寺院應(yīng)根據(jù)實(shí)際需要，提出常住僧人名額，報(bào)政府主管部門審定。第二十二條寺院應(yīng)組織有佛教文化造詣的僧人，聘請教內(nèi)外有關(guān)專門人才，挑選有培養(yǎng)前途的青年僧人參加，結(jié)合本寺、本宗派的歷史特點(diǎn)和收藏的經(jīng)書、文物，有計(jì)劃地開展資料整理和學(xué)術(shù)研究，把這方面工作和造就人才結(jié)合起來。全