【正文】 布寺，其后部建造了一座方形大紅臺，把經(jīng)堂建筑包蘊在內(nèi)；又如普陀宗乘之廟依山勢而建，氣勢更為恢宏，其后部仿西藏布達拉宮，形成錯落有致的紅白臺建筑。建筑外墻鑲嵌藍色琉璃磚，門廊上面滿裝紅色格扇窗，墻上鎏金飾物也很多，這些都使大經(jīng)堂在外形上顯得很華麗，而無藏族寺院雄偉的氣質(zhì)。呼和浩特市的席力圖召是這類寺廟的典型，其主要建筑按軸線排列，完全采用漢族傳統(tǒng)佛寺的制度，但在中軸線的後面布置了藏傳佛寺特有的大經(jīng)堂。建筑屋面局部吸收漢族建筑的坡屋頂及斗拱構(gòu)造，但體量較小，形制亦經(jīng)過簡化。外墻有明顯的收分，并粉刷成白色。清代宗教建筑中以藏傳佛教建筑為重點，占有主流地位，在藝術(shù)創(chuàng)造方面有不少的新鮮經(jīng)驗。磚拱建筑在明代佛教建筑中找到了發(fā)展的天地，用磚拱建造的無梁殿建筑興起。明清佛教寺院建筑特點明代內(nèi)地佛教仍以禪宗為盛。塔的外觀由塔基、塔身、相輪、傘蓋、寶瓶等組成。這一時期南北的佛教寺院建筑出現(xiàn)了不同的發(fā)展，各地的建筑風(fēng)格顯現(xiàn)了特有的地域特征。佛寺中的個體建筑在這一時期也越發(fā)精致，山門、樓閣、僧堂、羅漢院、回廊等都形成了時代風(fēng)格。善化寺中軸線的建筑有山門、三圣殿、大雄寶殿。群體不僅縱深加大，而且注意前導(dǎo)空間的處理和建筑與環(huán)境的結(jié)合。然而，唐代佛寺較為完整的久已不存，只能在敦煌莫高窟壁畫中看到其壯麗形象。佛光寺大殿在創(chuàng)造佛殿建筑藝術(shù)方面，表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一，也表現(xiàn)在簡單的平面里建造的空間藝術(shù)的高度水平，這是中國古代建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。南禪寺正殿建于唐建中三年，是山區(qū)中一座較小的佛殿，屬單檐歇山頂式。唐代佛寺在建筑和雕刻、塑像、繪畫相結(jié)合的方面作了很大發(fā)展。大殿上覆單檐四阿頂（廡殿頂），下承低矮的臺基，平緩?fù)Π蔚奈菝?，深遠舒展的出檐，造型遒勁的鴟尾，微微凹曲的正脊，雄大有機的斗拱，一氣五間的方形板門，細膩的柱列“升起”、“側(cè)腳”，組構(gòu)了大殿外觀的簡潔、穩(wěn)健、恢宏的氣度，典型的戰(zhàn)士了唐代建筑的泱泱風(fēng)貌；其平面、構(gòu)架、內(nèi)景、外觀的高度協(xié)調(diào)，也反映出木構(gòu)架建筑體系成熟期的光彩奪目。此時，國家和民間都以大量財力、物力、人力投入到佛寺、塔、石窟的營造中，因而佛教建筑的數(shù)量很多，分布面也很廣，佛寺也由宗教的活動中心漸演成市民的公共文化中心。北魏末年僅洛陽一地即有寺一千三百六十一所，全國有寺一萬三千七百二十七所。隨著統(tǒng)治階級對佛教的重視，南北朝時期的佛寺建筑達到前所未有的規(guī)模。北魏的著作是《洛陽伽籃記》記述了當(dāng)時洛陽的四十多所重要佛寺，其中很多佛寺是貴族官僚捐獻府第和住宅所改建的，往往“以前廳為佛殿，后堂為講堂”，將府第和住宅的建筑充分融合到佛寺建筑中，其中比較有代表性的有太原天龍山北齊第三窟，為供養(yǎng)佛像的主體“佛殿型”石窟，這種建筑方式成為以后漢化佛寺建筑的主流。隨著中國佛教寺院建筑的不斷發(fā)展，至南北朝時，聲勢日大，趨于繁盛，自此以后，從隋唐一直到明清，佛教寺院建筑就一直是中國建筑發(fā)展的主流和主體構(gòu)成。佛教寺院建筑的興起與發(fā)展見于記載的最早的佛寺是東漢永平十年的洛陽白馬寺，它是利用原來接待賓客的官署鴻臚寺改建而成的，符合宅院型寺院的風(fēng)格特征。北魏靈太后于熙平元年公元516年建造的永寧寺為這一時期最大的寺院建筑。首都洛陽就有一千三百六十七所佛寺。梁都建康有寺近五百所，全國有寺二千八百四十六所。當(dāng)時唐長安城內(nèi)就有佛寺九十余座，但由于唐武宗會昌五年和后周世宗顯德二年德兩次“滅法”運動，對佛寺殿塔造成了毀滅性破壞，以至于唐代建筑留存至今德只有4座木構(gòu)佛殿和若干磚石塔。隋唐佛寺繼承了兩晉、南北朝以來的傳統(tǒng)，平面布局同樣以殿堂門廊等組成以庭院為單元的建筑形式。本來在南北朝時代已經(jīng)開始在殿堂和回廊的壁畫上繪制各種以經(jīng)變?yōu)轭}材的壁畫，到公元七世紀(jì)，隨著凈土宗的發(fā)展和佛教進入民俗化，各種壁畫更為盛行。而佛光寺是當(dāng)時五臺山“十大寺”之一，主要軸線采取東西向。隋唐時期的佛寺建筑已不同于南北朝時期以塔作為佛寺組群中的主要建筑的形式，此時塔已經(jīng)不位于組群中心了；同時，木結(jié)構(gòu)在南北朝基礎(chǔ)上，經(jīng)隋及唐前期發(fā)展，也已進入定型化和標(biāo)準(zhǔn)化的成熟時期。唐武宗李炎在會昌年間（841～846年）頒布的滅法詔書中說當(dāng)時寺廟“皆云構(gòu)藻飾，僭擬宮居”，指責(zé)它們和宮殿相同。個體建筑平面形式多樣，屋頂組合穿插錯落，立體輪廓豐富多彩。大雄寶殿坐落在高臺之上，前左有文殊閣，前右有普賢閣，以及周圍回廊。其中獨樂寺的觀音閣，面闊五間，進深四間，單檐歇山頂，外觀兩層，內(nèi)部帶有一暗層，共計三層，閣高23米，造型古樸端莊。福建省福州市屏山南麓的華林寺的梭柱、用皿斗拱、丁斗拱承托梁尾，柱間不用補間的做法顯示出這一時期江南寺院建筑與北方唐宋建筑的區(qū)別，其中的一些特殊手法如斗底皿板蛻化，昂咀、梁頭刻作特殊德兩折曲線，月梁斷面近似于圓形，屋頂全用方椽、不用飛椽，椽頭用遮板等不但與北方、中原同期建筑不同，與江南的宋元建筑也有所差別，體現(xiàn)了福建特有的地方手法。塔基平面呈正方四邊再外凸的形狀，由上下兩層須彌座相疊而成，塔基上有一圈碩大的蓮瓣承托著向下略收的塔身，再上為十三重相輪，稱“十三天”，象征佛教十三重天界。宋元時期禪宗的“五山十剎”主宰佛教，明代則有四大名山興起取而代之，五臺山為文殊的道場，普陀山為觀音的道場，峨眉山為普賢的道場，九華山為地藏的道場。明代無梁殿遺留至今的有著名的有南京靈谷寺無梁殿、太原永祚寺無梁殿、峨眉山萬年寺無梁殿、五臺山顯通寺無梁殿、句容寶華山無梁殿、蘇州開元寺無梁殿等。漢傳佛教與南傳佛教也有了同步發(fā)展。墻頂以藏族特有的刷成赭紅色的白麻草做為女兒墻的裝飾。屋頂上尚有許多寶幢、法輪等小型佛教裝飾物。大經(jīng)堂重建于清康熙三十五年(1696年)，平面分為前廊、經(jīng)堂、佛殿三部份，全部建在高臺上。承德藏傳佛教寺院是漢藏風(fēng)格結(jié)合的另一種情況。佛教寺院在中國古代的不斷發(fā)展、日益演化為我們今天重建、復(fù)修、新建佛教建筑提供了豐富的資料。在利用佛教文化建設(shè)的過程中，就是要挖掘佛教文化中有利于社會主義精神文明建設(shè)的思想內(nèi)容，讓它來為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。屬于國家aaaa級風(fēng)景區(qū)。人們會從山下的土地廟開始往上參拜，由階梯徒步到最后的大雄寶殿。下為石砌素面臺基，基座為須彌座，東邊三面浮雕佛龕人物10余尊以及園林建筑圖。洲河水從上游環(huán)繞寺廟而下，山上有數(shù)百年的榕樹、松樹、綠樹成蔭，各種花卉、園林十分美麗，是一個花園式的寺廟，是眾人拜佛修行、旅游觀光的好去處，是原達城八景之一。（五）通川區(qū)西圣寺西圣寺始建于明朝萬歷三十五年（1607年），清嘉慶六年（1801年）擴建。西圣寺計劃在5年內(nèi)為寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏經(jīng)樓、鐘鼓樓、素餐廳、茶園等，并對寺內(nèi)環(huán)境，按照佛教文化之特點，進行全面規(guī)劃、美化，將西圣寺建成當(dāng)?shù)厥种匾氖絽擦?。（一）寺廟文化作為宗教文化遺產(chǎn)保護及文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)核心實體的佛教場所，以文化為靈魂，以旅游為動力，以和諧為目標(biāo)，借助市場經(jīng)濟模式開發(fā)佛教文化并進行良好的對外宣傳營銷的寺廟場所。（二）民生信仰文化源于佛教文化對當(dāng)?shù)厝说挠绊懀吭鲁跻皇宥际切磐烬S戒的日子。人們根據(jù)自己的實際情況，將佛教信仰融入自己的生活，影響著自己的生活。相關(guān)重點寺廟編制印刷或出版了介紹和宣傳自身的書籍，但基本處于資料堆積和抒情感懷的層次，對自身佛教歷史文化資源的整理和挖掘力度尚顯薄弱。更有甚者，某些佛教場所的開發(fā)建設(shè)不僅無助于自身健康發(fā)展，而且嚴(yán)重破壞了自身的整體格局和歷史文化形象一些佛教寺廟彌漫著濃厚的商業(yè)氣息，商販攤點隨處可見，叫賣吆喝聲不絕于耳。每逢節(jié)假日和寺廟活動期間，人員擁擠，使得本就不完善的朝陽寺不堪重負，存在著嚴(yán)重的安全隱患。四、提出的建議針對上述達州市佛教文化建設(shè)過程中所存在的問題，達州市政府應(yīng)充分遵循宗教與社會良性互動規(guī)律，積極調(diào)整自身職能，完善政策舉措，按照保護性開發(fā)與開發(fā)性保護相結(jié)合、立足現(xiàn)實與長遠規(guī)劃相結(jié)合、明確佛教主體與市場化運作相結(jié)合、政僧共建與社會參與相結(jié)合的原則進行，合理推進佛教文化建設(shè)事業(yè)。政府應(yīng)盡快編制《佛教文化旅游發(fā)展規(guī)劃》，確立達州佛教文化旅游發(fā)展的發(fā)展重點，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)立即組織力量，根據(jù)規(guī)劃要求，進一步深化、細化規(guī)劃內(nèi)容，使規(guī)劃成為具有操作性的實施方案，并科學(xué)整合全市所有寺院的佛教文化資源，共同打造達州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅游主體——寺廟與旅游產(chǎn)業(yè)主體——景點、景區(qū)和旅行社的協(xié)調(diào)運行機構(gòu)，促進佛教文化與旅游產(chǎn)業(yè)的良好融合，建立融洽的僧俗關(guān)系。（四）成立全市性佛教文化中心在達州市積極向現(xiàn)代化山水園林生態(tài)城市和區(qū)域文化中心城市邁進的背景下，應(yīng)加大力度對達州市城區(qū)佛教文化的保護、整合、開發(fā)和利用。一． 基本情況康多寺位于康多鄉(xiāng)政府所在地，共有僧人31名，該寺院的服務(wù)范圍為康多鄉(xiāng)白土咀村委會8個自然村和杓哇鄉(xiāng)4個自然村，占地面積約15畝，有大經(jīng)堂一座，寺管會成員5人。由于康多寺院在安多地區(qū)具有一定的影響，為寺院今后的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。、玉樹地震、舟曲泥石流災(zāi)害發(fā)生后，寺院及僧人積極向災(zāi)區(qū)捐款，為遇難同胞誦經(jīng)祈禱，這也充分體現(xiàn)了寺院參與社會公益事業(yè)的積極性。四．寺院及僧人生活狀況目前寺院僧人的生活情況和群眾的生活一樣，都有了巨大的進步和提高，大部分僧人都用上了現(xiàn)代化交通工具摩托車，有的僧人買上了屬于個人的小轎車、電視、手機的使用也很普遍?？刀嗨略菏且勒瘴鞑卣?寺而建，這一獨特的寺院歷史背景，該寺又處在冶力關(guān)風(fēng)景區(qū)和康多峽風(fēng)景區(qū)，又有獨特的文化歷史背景，康多寺院要依靠著兩大優(yōu)勢，大力發(fā)展寺院觀光旅游業(yè)來增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管會要積極學(xué)習(xí)拉卜楞寺院的旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗，取長補短，發(fā)揮自身優(yōu)勢，康多寺的發(fā)展一定會有新的發(fā)展。也正是因為這樣不簡單的歷史使得這個民族從來都不缺乏種種宗教上，思想上以及政治組織上的迭出變化。歸元寺入口老實講，歸元寺我以前去過很多次，但每次都只是以數(shù)羅漢為目的，在羅漢堂數(shù)完羅漢，求到屬于自己羅漢的簽文便再在寺院中草草走上幾圈便罷。正好游方到漢陽興國寺鉆研佛經(jīng)，卻又身體力行，積善行醫(yī)，三載有余，不敢稍有懈怠，真正念好了救死扶傷、濟困解厄的真經(jīng)。外院主要由門樓、庭院、池塘組成。有人來到池邊，它們會從水里探出頭來看看，或者爭吃扔給他們的食物。院內(nèi)梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。500尊羅漢像所隔成的路線雖然曲折蜿蜒但是絲毫不會給人擁擠之感，巧妙的建筑格局為數(shù)羅漢的游人們帶來了別樣的趣味。佛教文化在人類文化發(fā)展和進步中獨具不容忽視的地位，弘揚佛教文化和發(fā)展佛教事業(yè)在一定范圍內(nèi)對政治、經(jīng)濟、道德、文化和構(gòu)建和諧社會，都可以起到積極的作用，佛教事業(yè)的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”是大乘菩薩的行愿，也是佛教事業(yè)的宗旨精神。一、有利資源及條件某某寺地理位置得天獨厚，生態(tài)環(huán)境較好，極目遠眺，某某全景盡收眼底，環(huán)境清幽，氣候宜人，是誠心敬佛凈心，休養(yǎng)生息，旅游休閑的好去處。土地來源及性質(zhì)為劃撥出讓和流轉(zhuǎn)二種形式。某某寺修復(fù)擴建項目資金來源主要為慈善機構(gòu)、慈善家投入的善款。四、效益評價篇五：中國寺院布局中國佛教寺院布局雜說佛教是屬于中國傳統(tǒng)文化中的三教之一，深受古時皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,三門向南開,但也有說法,寺院不能太正對南向,中間供奉彌勒菩薩,、右西北（以彌勒為準(zhǔn)，左即東方）。大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左9尊右9尊。上述的天王殿——大雄寶殿——法堂、藏經(jīng)閣都在一條縱線上。以“寺”為名東漢明帝時，釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng)，初宿洛陽鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側(cè)，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫房)、榮堂(接待室)等。山門一般有三個門，象征“三解脫門”即空門、無相門、無作門。天王殿進了山門往北，第一重殿是天王殿。大殿天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無畏印”，表示能解除眾生苦難。左尊為“報身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過修習(xí)而獲得佛果之身。正中為本尊釋迦牟尼佛；左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側(cè)為阿彌陀佛。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。右側(cè)為未來佛，即彌勒佛。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。這里的伽藍特指“祗樹給孤獨園”，是釋伽在舍衛(wèi)國居住說法的場所。法堂大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說佛法皈戒集會的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法座前置講臺，臺上供小佛像。所謂莊嚴(yán)就是以示莊重嚴(yán)肅的裝飾。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。幢身周圍置八個或十個間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來、地藏菩薩等像，或加彩畫，頭上安寶珠。幢下長帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。歡門，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類。供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺叫“三具足”，就是從五種供具中簡化而來的。盤前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類。寺廟建筑起源于印度。中國古代寺廟的布局大多是正面中路為山門，山門內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動的樂章。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國也較普遍。南北朝時，開始建造“塔院”和“石窟寺”。宋朝以后，多數(shù)寺院已不再修建塔了。此外，在中軸線東西兩側(cè)還有對稱建造的體形較小的配殿和附屬設(shè)施，通常有鐘樓（東面）、鼓樓（西面）、伽藍殿（東面）、祖師殿（西面），以及客堂、禪堂、齋堂、寢堂、浴堂、寮堂、西凈（廁所）、放生池等。通常是一座有三個洞門的牌樓式建筑，中間一個大洞門，左右各一個稍小些的洞門。山門后建有山門殿。左尊是怒顏張口，右尊是忿然閉唇。殿的東西兩側(cè)分列四大天王，故也稱天王殿。有些受地形限制或規(guī)模較小的寺廟，往往沒有山門和山門殿，而用彌勒殿的三扇大門代表該寺的三門，所以彌勒殿也有“三門”、“山門”之稱謂。佛祖曾預(yù)言彌勒4000年（人間56億7000萬年）后繼承釋迦而降世成佛，號稱豎三世佛中的未來佛。布袋和尚法名契此，身材矮胖，