【正文】 模宏大，有四十八堂，各殿飛檐琉瓦，金碧輝煌，非一般小寺。鳳凰寺處于崇山峻嶺，林竹鳳雅中，海拔大約600多米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候，年平均溫度在16至18度之間，氣候溫和，雨量充沛，夏無酷暑，空氣濕潤，冬無嚴(yán)寒，霜雪稀少，春秋兩季較長，四季分明，山脈起伏，山水秀，茂林修竹，草木蒼翠，鳥語花香。（四）通寺川區(qū)朝陽位于通川區(qū)朝陽辦事處龍爪塔社區(qū)的龍爪山（又名玉印山）上的朝陽寺，周環(huán)西外新區(qū)、老城區(qū)、南城區(qū)，下面是新修的美麗舒適供人休閑的塔坨廣場(chǎng)。洲河水從上游環(huán)繞寺廟而下，山上有數(shù)百年的榕樹、松樹、綠樹成蔭，各種花卉、園林十分美麗，是一個(gè)花園式的寺廟，是眾人拜佛修行、旅游觀光的好去處，是原達(dá)城八景之一。朝陽寺始建于唐（玄宗天寶年間7275年），距今已有1300多年的歷史。朝陽寺由龍爪塔和寺院兩部分組成，龍爪塔氣勢(shì)宏偉、壯觀，佛像莊嚴(yán)、梵音不絕、尤其在明代無垢和尚和廣玉和尚任住持時(shí)，盛極一時(shí)，僧眾達(dá)幾百之多。廟會(huì)節(jié)日，遠(yuǎn)近朝山拜佛者，覽勝觀光者，云集此寺，齋堂炊米千斤亦供應(yīng)不求，一些達(dá)官商賈，也幕名來寺拜佛問法。（五）通川區(qū)西圣寺西圣寺始建于明朝萬歷三十五年（1607年），清嘉慶六年（1801年）擴(kuò)建。每逢晴日，一抹朝霞從雷音鋪山埡冉冉升起，猶如一團(tuán)火球徐徐上升，光耀奪目。正午，赤色如丹，霞光萬道，紅霞漫天。西圣朝霞為原達(dá)城八景之一。西圣寺計(jì)劃在5年內(nèi)為寺院建成天王殿、三圣殿、地藏殿、藏經(jīng)樓、鐘鼓樓、素餐廳、茶園等，并對(duì)寺內(nèi)環(huán)境，按照佛教文化之特點(diǎn)，進(jìn)行全面規(guī)劃、美化，將西圣寺建成當(dāng)?shù)厥种匾氖絽擦?。屆時(shí)西圣寺整體建筑將與鳳凰山已落成的紅軍亭、鳳凰樓、王家山農(nóng)家樂群等連城一片，必將成為達(dá)州市鳳凰山景區(qū)具有良好的自然景觀、人文景觀和佛教色產(chǎn)的集佛教、旅游、休閑、娛樂于一體的佛教修行及旅游勝地。二、呈現(xiàn)方式達(dá)州市各佛教場(chǎng)所遺存的經(jīng)文書卷、民俗禮儀、神話傳說、楹聯(lián)字畫等精神性的文化傳統(tǒng)及其所附著的客觀物質(zhì)載體如：宗教器物、園林布局、雕塑造像、建筑修飾等構(gòu)成了達(dá)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要來源。佛教文化作為當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕尸F(xiàn)的方式也是多種多樣。（一）寺廟文化作為宗教文化遺產(chǎn)保護(hù)及文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)核心實(shí)體的佛教場(chǎng)所，以文化為靈魂，以旅游為動(dòng)力，以和諧為目標(biāo)，借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式開發(fā)佛教文化并進(jìn)行良好的對(duì)外宣傳營銷的寺廟場(chǎng)所。神廟是佛教文化最大的載體，也從而形成了新的寺廟文化。當(dāng)?shù)氐姆鸾涛幕糜渭辛烁鞣N自然人文景觀元素，各佛教場(chǎng)所依托歷史文化資源所進(jìn)行的旅游文化開發(fā)，不僅可以增加佛教寺廟和地方政府財(cái)政收入，提高宗教場(chǎng)所自養(yǎng)能力，加大“創(chuàng)建和諧寺廟”活動(dòng)力度，營造良好的自然環(huán)境和治安秩序。同時(shí)，也為政府創(chuàng)新宗教事務(wù)管理，引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)開創(chuàng)了積極有益的新方法。（二）民生信仰文化源于佛教文化對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠绊?，每月初一十五都是信徒齋戒的日子。這一天，人們會(huì)早起去寺廟點(diǎn)燃香燭祈福求平安，將寺廟旁邊的井水帶回家做飯，以求身體健康延年益壽；整天不近油葷，只吃素食，代表人要清心寡欲保持內(nèi)心的干凈純潔。信徒的種類也呈現(xiàn)多樣性。有吃住在寺廟內(nèi)的普通群眾信徒，她們不是僧人但是生活和寺廟內(nèi)的一樣；有每天堅(jiān)持去寺廟參拜做早晚功課的普通百姓；有初一十五去參拜的；也有只是重要佛教節(jié)日才去的。人們根據(jù)自己的實(shí)際情況，將佛教信仰融入自己的生活，影響著自己的生活。三、存在的問題達(dá)州市豐富的佛教歷史文化資源為加強(qiáng)佛教文化建設(shè)力度提供了充足的資源儲(chǔ)備和深厚的人文內(nèi)涵，但在現(xiàn)實(shí)建設(shè)和開發(fā)過程中受外部政策支持力度、認(rèn)知水平、城市經(jīng)濟(jì)環(huán)境、市民文明素養(yǎng)、自然因素及內(nèi)部僧人觀念及管理建設(shè)才能等因素的影響，達(dá)州市佛教文化建設(shè)存在諸多問題及誤區(qū)，這些問題及誤區(qū)均在一定程度上與政府責(zé)任缺失相關(guān)，最終導(dǎo)致佛教文化建設(shè)的僵化、庸俗化或喪失，制約了佛教文化建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。（一）觀念錯(cuò)誤，社會(huì)素養(yǎng)偏低，缺乏專業(yè)建設(shè)手段達(dá)州市地處西部內(nèi)陸欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平及市民的文明素養(yǎng)和認(rèn)知水準(zhǔn)還處于較低水平，且受傳統(tǒng)觀念尤其是歷史上極左思潮的影響，普通民眾對(duì)宗教的理解仍停留在“燒香拜佛”、“封建迷信”、“愚昧無知”等膚淺認(rèn)識(shí)上，對(duì)佛教文化及其社會(huì)影響未能建立客觀理性的認(rèn)識(shí)。達(dá)州市各級(jí)政府也未能充分認(rèn)識(shí)到宗教文化對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、塑造現(xiàn)代城市文明的重要作用，對(duì)如何發(fā)展宗教文化等問題認(rèn)識(shí)不到位，未能準(zhǔn)確區(qū)分佛教事務(wù)管理、佛教文化及佛教旅游三者關(guān)系，具體工作中往往將旅游開發(fā)等同于佛教文化建設(shè)。相關(guān)重點(diǎn)寺廟編制印刷或出版了介紹和宣傳自身的書籍，但基本處于資料堆積和抒情感懷的層次，對(duì)自身佛教歷史文化資源的整理和挖掘力度尚顯薄弱。在佛教事務(wù)（包括文化建設(shè)）管理過程中過多使用行政手段，缺乏專業(yè)的佛教文化建設(shè)人才，尤其是缺少具有高水平佛學(xué)素養(yǎng)及管理才能的高僧大德，嚴(yán)重影響了達(dá)州佛教文化建設(shè)整體水平的提升。（二）文化建設(shè)品位不高，商業(yè)化趨勢(shì)明顯目前，達(dá)州市很多佛教場(chǎng)所以自然風(fēng)光欣賞或燒香拜佛為主，沒有充分挖掘佛教和歷史文化內(nèi)涵。相當(dāng)多的寺廟只滿足于建廟塑像，設(shè)置香爐、功德箱等迎合大眾的外圍建設(shè)，在大多數(shù)佛教寺廟，僧職人員所做僅僅是誦經(jīng)、為進(jìn)香者祈禱、發(fā)放一些經(jīng)義小冊(cè)子、維持秩序等世俗性活動(dòng)，很少進(jìn)行佛教文化建設(shè)活動(dòng)。更有甚者，某些佛教場(chǎng)所的開發(fā)建設(shè)不僅無助于自身健康發(fā)展，而且嚴(yán)重破壞了自身的整體格局和歷史文化形象一些佛教寺廟彌漫著濃厚的商業(yè)氣息，商販攤點(diǎn)隨處可見，叫賣吆喝聲不絕于耳。與佛教旅游的商業(yè)化氣息相伴生則出現(xiàn)了封建迷信活動(dòng)，其或直接在景區(qū)內(nèi)開展，或依附在佛教場(chǎng)所的外圍，呈現(xiàn)出專業(yè)化、團(tuán)伙化、普遍化的特征，嚴(yán)重?cái)牧朔鸾痰男蜗?。（三）基礎(chǔ)設(shè)施落后，文化承受能力薄弱受達(dá)州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及佛教自養(yǎng)能力所限，除凈土寺、龍華寺和金山寺基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)較為完善以外，達(dá)州市佛教場(chǎng)所大多基礎(chǔ)設(shè)施陳舊、寺院環(huán)境綜合治理能力較差，對(duì)外接待條件堪憂，嚴(yán)重制約了佛教與社會(huì)的有機(jī)結(jié)合與良性互動(dòng)，佛教參觀體驗(yàn)及旅游的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益難以實(shí)現(xiàn)，佛教文化建設(shè)因缺少物質(zhì)基礎(chǔ)的支持而蔽而不彰，或付之闕如。以通川區(qū)西圣寺和朝陽寺為例，西圣寺自建立以來，現(xiàn)主持身祥法師觀念過于保守，采取邊募集邊規(guī)劃的方式建設(shè)寺廟，使得西圣寺長期處于時(shí)建時(shí)停的狀態(tài)、寺院內(nèi)建筑材料隨處堆放、垃圾遍地，殿宇空蕩，難以正常開展佛事活動(dòng)，滿足游人的參觀體驗(yàn)需求。每逢節(jié)假日和寺廟活動(dòng)期間，人員擁擠，使得本就不完善的朝陽寺不堪重負(fù)，存在著嚴(yán)重的安全隱患。（四）保護(hù)措施不力，持續(xù)發(fā)展動(dòng)力不足發(fā)展佛教歷史文化高度依賴原生的、不可替代的宗教自然風(fēng)光和歷史人文資源，由于缺乏相應(yīng)的保護(hù)措施和資金，一些具有悠久歷史的宗教建筑、宗教文物不能及時(shí)補(bǔ)救、修復(fù)。而在維修過程中，如未采取專業(yè)化的維護(hù)手段，則可能轉(zhuǎn)化為破壞行為。達(dá)州市各重點(diǎn)寺廟本已在文革時(shí)期經(jīng)歷了慘重的損失，各種佛教歷史文化遺存遭受了嚴(yán)重破壞，而宗教自由政策重新頒布實(shí)施以來，各重點(diǎn)寺廟的佛教建筑及文物保護(hù)因部門利益沖突、專項(xiàng)資金流失及維修技術(shù)的原因?qū)υㄖO(shè)施和文物本體的破壞則更顯得觸目驚心。四、提出的建議針對(duì)上述達(dá)州市佛教文化建設(shè)過程中所存在的問題，達(dá)州市政府應(yīng)充分遵循宗教與社會(huì)良性互動(dòng)規(guī)律，積極調(diào)整自身職能，完善政策舉措，按照保護(hù)性開發(fā)與開發(fā)性保護(hù)相結(jié)合、立足現(xiàn)實(shí)與長遠(yuǎn)規(guī)劃相結(jié)合、明確佛教主體與市場(chǎng)化運(yùn)作相結(jié)合、政僧共建與社會(huì)參與相結(jié)合的原則進(jìn)行，合理推進(jìn)佛教文化建設(shè)事業(yè)。（一）健全佛教歷史文化資源開發(fā)管理體制“宗教文化資源開發(fā)應(yīng)以宗教組織和宗教信仰者為主體，以宗教事業(yè)為根本依托，以弘揚(yáng)健康的宗教精神和價(jià)值為根本宗旨。”應(yīng)進(jìn)一步完善達(dá)州市佛教文化建設(shè)推進(jìn)機(jī)制，尊重佛教場(chǎng)所主體地位和文化建設(shè)意愿，由市政府牽頭，民宗局、城鄉(xiāng)規(guī)劃、文化旅游、文物管理、國土資源、環(huán)保林業(yè)等部門參與，成立相應(yīng)工作小組，指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、推進(jìn)佛教文化建設(shè)。（二）推進(jìn)佛教文化旅游建設(shè)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及地區(qū)開放條件下，佛教旅游服務(wù)是推進(jìn)佛教文化建設(shè)的主要載體之一，涉及領(lǐng)域之多、范圍之廣、影響面之大都是其它文化事業(yè)所無法比擬的。政府應(yīng)盡快編制《佛教文化旅游發(fā)展規(guī)劃》，確立達(dá)州佛教文化旅游發(fā)展的發(fā)展重點(diǎn)，有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)立即組織力量，根據(jù)規(guī)劃要求，進(jìn)一步深化、細(xì)化規(guī)劃內(nèi)容，使規(guī)劃成為具有操作性的實(shí)施方案，并科學(xué)整合全市所有寺院的佛教文化資源，共同打造達(dá)州佛教文化旅游的知名品牌；建立佛教文化旅游主體——寺廟與旅游產(chǎn)業(yè)主體——景點(diǎn)、景區(qū)和旅行社的協(xié)調(diào)運(yùn)行機(jī)構(gòu)，促進(jìn)佛教文化與旅游產(chǎn)業(yè)的良好融合，建立融洽的僧俗關(guān)系。加大佛教文化旅游景點(diǎn)景區(qū)周邊的環(huán)境建設(shè)和綜合治理，堅(jiān)決取締看相算命、消災(zāi)辟邪等欺騙游客的迷信活動(dòng)。（三）加強(qiáng)佛教文化遺產(chǎn)日常維護(hù)宗教文化是重要的歷史文化遺產(chǎn)，開發(fā)利用佛教文化旅游資源必須堅(jiān)持保護(hù)第一、開發(fā)第二的原則，按照文物保護(hù)法的要求保護(hù)好佛教文化的實(shí)物部分與佛教寺廟所特有的文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)雙贏的良性循環(huán)。應(yīng)加強(qiáng)佛教寺廟文物的日常維護(hù)工作，安裝安全防范系統(tǒng)與制定合理的防范程序，推動(dòng)寺廟做到“保護(hù)氛圍、圖紙說明、檔案記錄、專人管理”四有規(guī)范，提高保護(hù)水平。（四）成立全市性佛教文化中心在達(dá)州市積極向現(xiàn)代化山水園林生態(tài)城市和區(qū)域文化中心城市邁進(jìn)的背景下，應(yīng)加大力度對(duì)達(dá)州市城區(qū)佛教文化的保護(hù)、整合、開發(fā)和利用。第一，整合篇二：康多寺院發(fā)展的調(diào)研報(bào)告康多寺院發(fā)展的調(diào)研報(bào)告，卓尼縣千名干部下鄉(xiāng)進(jìn)村入戶百日宣傳教育和服務(wù)基層活動(dòng)中我被鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組調(diào)到康多寺工作組。通過“千名干部下鄉(xiāng)” 活動(dòng)第一階段和第二階段的工作，了解到寺院建寺到目前的實(shí)際情況。以談心活動(dòng)中了解的一些情況看，康多寺院還是在一定程度取得了一些發(fā)展，下面我就這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng)中，從僧人談心到看到和了解到的一些情況形成了以下調(diào)研報(bào)告。一． 基本情況康多寺位于康多鄉(xiāng)政府所在地，共有僧人31名，該寺院的服務(wù)范圍為康多鄉(xiāng)白土咀村委會(huì)8個(gè)自然村和杓哇鄉(xiāng)4個(gè)自然村，占地面積約15畝，有大經(jīng)堂一座，寺管會(huì)成員5人。二． 康多寺目前的現(xiàn)狀康多寺院從1982年改革開放以來重新建寺，寺院從小到大，從無到有在國家政策的支持下，在信教群眾和寺管會(huì)的共同努力下，經(jīng)過多年的重造，目前寺院以初具規(guī)模形成了康多寺院自己獨(dú)特的寺院歷史背景，并在安多藏區(qū)各寺院中占有一席之地，一年四季都有來自四川、青海、西藏、甘南州的信教群眾前來朝拜，對(duì)寺院的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。康多寺元從建筑風(fēng)格到寺院學(xué)制，寺規(guī)特別是寺內(nèi)佛像、供器、神物的陳列等都依照拉薩三大寺院規(guī)格而建，安多地區(qū)佛教信仰者認(rèn)為康多、多瑪、杓哇寺院拉薩著名三大寺色拉、哲蚌、甘丹寺院一樣有相同或者等同的影響力。素有朝拜西藏圣地必先朝拜康多、多瑪、杓哇三寺之說。由于康多寺院在安多地區(qū)具有一定的影響，為寺院今后的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。三． 國家政策對(duì)康多寺院發(fā)展的影響 黨的十一屆三中全會(huì)以來，隨著我黨在指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在宗教工作方面也進(jìn)行了相應(yīng)的撥亂反正。認(rèn)真貫徹落實(shí)了黨的宗教信仰自由政策具體措施，主要有開放寺院、恢復(fù)正常的宗教活動(dòng)場(chǎng)所和建立愛國宗教團(tuán)體、培養(yǎng)愛國宗教人員。藏傳佛教各界人士和廣大信教群眾維護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度愛國愛教，主動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，積極開展佛教文化活動(dòng)、參與社會(huì)公益事業(yè)。、玉樹地震、舟曲泥石流災(zāi)害發(fā)生后，寺院及僧人積極向?yàn)?zāi)區(qū)捐款，為遇難同胞誦經(jīng)祈禱，這也充分體現(xiàn)了寺院參與社會(huì)公益事業(yè)的積極性。，我們積極組織人員對(duì)寺院進(jìn)行大量的法制宣傳教育通過法制宣傳，**集團(tuán)的本質(zhì)，康多寺院全體僧人支持國家的政策，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)。特別是中央第五次西藏工作座談會(huì)議和甘肅省省委藏區(qū)工作座談會(huì)議以后，將寺院納入非政府組織以后，康多寺院積極響應(yīng)座談會(huì)議精神。兩個(gè)座談會(huì)議精神的出臺(tái)，將會(huì)對(duì)康多寺院今后的發(fā)展起到積極地促進(jìn)作用。四．寺院及僧人生活狀況目前寺院僧人的生活情況和群眾的生活一樣，都有了巨大的進(jìn)步和提高，大部分僧人都用上了現(xiàn)代化交通工具摩托車，有的僧人買上了屬于個(gè)人的小轎車、電視、手機(jī)的使用也很普遍。中央第五次西藏工作座談會(huì)和甘肅省委藏區(qū)工作座談會(huì)后，對(duì)寺院僧人的生活給予了政策上的傾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、醫(yī)保、養(yǎng)老保險(xiǎn)金全覆蓋，僧人有了住有所居、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，解除了僧人生活上的后顧之憂。國家政策相繼出臺(tái)以后，解決了康多寺院的水、電、路等實(shí)際困難，但是寺院僧人的生活水平和收入還比較低，一般情況下，僧人通過給信教群眾念經(jīng)來取得20—50元不等的收入，康多寺僧人為所轄約200戶群眾服務(wù)，每月參加15次念經(jīng)活動(dòng)，收入在300—750元之間，僧人的收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于我鄉(xiāng)的人均1600元，加上每月低保100元計(jì)算，收入也在400—850元之間，除去生活方面的基本開支，就所剩無幾了，所以是僧人生活最困難。五．挖掘寺院獨(dú)特文化，增加寺院及僧人收入?？刀嗨略菏且勒瘴鞑卣?寺而建，這一獨(dú)特的寺院歷史背景，該寺又處在冶力關(guān)風(fēng)景區(qū)和康多峽風(fēng)景區(qū)，又有獨(dú)特的文化歷史背景，康多寺院要依靠著兩大優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展寺院觀光旅游業(yè)來增加寺院和僧人的收入，康多寺寺管會(huì)要積極學(xué)習(xí)拉卜楞寺院的旅游業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，取長補(bǔ)短，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，康多寺的發(fā)展一定會(huì)有新的發(fā)展。通過這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng)，在寺院和僧人的積極參與下，我形成這個(gè)調(diào)研報(bào)告。如有不妥之處，請(qǐng)予指正?？刀噜l(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動(dòng)康多寺工作組陳曉峰二0一0年十二月九日篇三：寺院園林考察報(bào)告寺院園林考察報(bào)告 中華民族上下五千年的歷史就算是用千言萬語也數(shù)不盡，道不明。也正是因?yàn)檫@樣不簡單的歷史使得這個(gè)民族從來都不缺乏種種宗教上，思想上以及政治組織上的迭出變化。如此一來，作為歷史最好見證的中國建筑更是將歷史的變遷體現(xiàn)得淋漓盡致。其中最具代表性的莫過于宗教建筑，其中佛教建筑中的寺廟最為精華之所在。本次寺院園林的考察，不僅讓我更加設(shè)身處地的體驗(yàn)到中國園林建筑的靈動(dòng)趣味，還讓我對(duì)于宗教信仰與園林建筑內(nèi)涵的融會(huì)貫通有了更深一層次的感悟。歸元寺入口老實(shí)講，歸元寺我以前去過很多次，但每次都只是以數(shù)羅漢為目的，在羅漢堂數(shù)完羅漢，求到屬于自己羅漢的簽文便再在寺院中草草走上幾圈便罷。這次去歸元寺考察，認(rèn)認(rèn)真真仔仔細(xì)細(xì)幾圈走下來，竟發(fā)覺這個(gè)看上去似乎不夠恢弘霸氣的寺廟也有著幾分獨(dú)特的趣味。歸元寺模型早就聽說歸元寺取名來源于佛經(jīng)中的一句話“歸元無二路，方便有多門”，乍一看很是費(fèi)解，于是便去查了一查，了解到意