【正文】 （三）大竹鳳凰寺古寺始建于唐朝，天授元年（公元690）據(jù)殘碑記，名“龍圣堂”，興盛于乾隆年間，游方高僧越蓮禪師上心下提雷老和尚，擴建寺院，更名鳳凰寺，規(guī)模宏大，有四十八堂，各殿飛檐琉瓦，金碧輝煌，非一般小寺。朝陽寺始建于唐（玄宗天寶年間7275年），距今已有1300多年的歷史。每逢晴日，一抹朝霞從雷音鋪山埡冉冉升起，猶如一團火球徐徐上升，光耀奪目。屆時西圣寺整體建筑將與鳳凰山已落成的紅軍亭、鳳凰樓、王家山農(nóng)家樂群等連城一片，必將成為達州市鳳凰山景區(qū)具有良好的自然景觀、人文景觀和佛教色產(chǎn)的集佛教、旅游、休閑、娛樂于一體的佛教修行及旅游勝地。神廟是佛教文化最大的載體，也從而形成了新的寺廟文化。這一天，人們會早起去寺廟點燃香燭祈福求平安，將寺廟旁邊的井水帶回家做飯，以求身體健康延年益壽；整天不近油葷，只吃素食，代表人要清心寡欲保持內(nèi)心的干凈純潔。三、存在的問題達州市豐富的佛教歷史文化資源為加強佛教文化建設(shè)力度提供了充足的資源儲備和深厚的人文內(nèi)涵，但在現(xiàn)實建設(shè)和開發(fā)過程中受外部政策支持力度、認(rèn)知水平、城市經(jīng)濟環(huán)境、市民文明素養(yǎng)、自然因素及內(nèi)部僧人觀念及管理建設(shè)才能等因素的影響，達州市佛教文化建設(shè)存在諸多問題及誤區(qū)，這些問題及誤區(qū)均在一定程度上與政府責(zé)任缺失相關(guān)，最終導(dǎo)致佛教文化建設(shè)的僵化、庸俗化或喪失，制約了佛教文化建設(shè)事業(yè)的健康發(fā)展。在佛教事務(wù)（包括文化建設(shè)）管理過程中過多使用行政手段，缺乏專業(yè)的佛教文化建設(shè)人才，尤其是缺少具有高水平佛學(xué)素養(yǎng)及管理才能的高僧大德，嚴(yán)重影響了達州佛教文化建設(shè)整體水平的提升。與佛教旅游的商業(yè)化氣息相伴生則出現(xiàn)了封建迷信活動，其或直接在景區(qū)內(nèi)開展，或依附在佛教場所的外圍，呈現(xiàn)出專業(yè)化、團伙化、普遍化的特征，嚴(yán)重敗壞了佛教的形象。（四）保護措施不力，持續(xù)發(fā)展動力不足發(fā)展佛教歷史文化高度依賴原生的、不可替代的宗教自然風(fēng)光和歷史人文資源，由于缺乏相應(yīng)的保護措施和資金，一些具有悠久歷史的宗教建筑、宗教文物不能及時補救、修復(fù)。（一）健全佛教歷史文化資源開發(fā)管理體制“宗教文化資源開發(fā)應(yīng)以宗教組織和宗教信仰者為主體，以宗教事業(yè)為根本依托，以弘揚健康的宗教精神和價值為根本宗旨。加大佛教文化旅游景點景區(qū)周邊的環(huán)境建設(shè)和綜合治理，堅決取締看相算命、消災(zāi)辟邪等欺騙游客的迷信活動。第一，整合篇二：康多寺院發(fā)展的調(diào)研報告康多寺院發(fā)展的調(diào)研報告，卓尼縣千名干部下鄉(xiāng)進村入戶百日宣傳教育和服務(wù)基層活動中我被鄉(xiāng)“千名干部下鄉(xiāng)”活動領(lǐng)導(dǎo)小組調(diào)到康多寺工作組。二． 康多寺目前的現(xiàn)狀康多寺院從1982年改革開放以來重新建寺，寺院從小到大，從無到有在國家政策的支持下，在信教群眾和寺管會的共同努力下，經(jīng)過多年的重造，目前寺院以初具規(guī)模形成了康多寺院自己獨特的寺院歷史背景，并在安多藏區(qū)各寺院中占有一席之地，一年四季都有來自四川、青海、西藏、甘南州的信教群眾前來朝拜，對寺院的發(fā)展起到了積極的推動作用。三． 國家政策對康多寺院發(fā)展的影響 黨的十一屆三中全會以來，隨著我黨在指導(dǎo)思想上的撥亂反正，在宗教工作方面也進行了相應(yīng)的撥亂反正。我們積極組織人員對寺院進行大量的法制宣傳教育通過法制宣傳，**集團的本質(zhì)，康多寺院全體僧人支持國家的政策，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)。中央第五次西藏工作座談會和甘肅省委藏區(qū)工作座談會后，對寺院僧人的生活給予了政策上的傾斜，全康多寺院僧人均做到了低保、醫(yī)保、養(yǎng)老保險金全覆蓋，僧人有了住有所居、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，解除了僧人生活上的后顧之憂。通過這次“千名干部下鄉(xiāng)”活動，在寺院和僧人的積極參與下，我形成這個調(diào)研報告。如此一來，作為歷史最好見證的中國建筑更是將歷史的變遷體現(xiàn)得淋漓盡致。這次去歸元寺考察，認(rèn)認(rèn)真真仔仔細(xì)細(xì)幾圈走下來，竟發(fā)覺這個看上去似乎不夠恢弘霸氣的寺廟也有著幾分獨特的趣味。真誠的善舉感動了漢陽黎庶，“遠(yuǎn)來和尚念好經(jīng)”的典故。內(nèi)院由北院藏經(jīng)閣、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個主體建筑，以及天王殿、地藏王殿等組成。它們一點都不會怕生，可能也知道來這兒的人都會有慈悲心，只會憐愛它們，不會傷害它們吧。不過由于我們?nèi)サ漠?dāng)天翠微亭處因故在維修，便沒能拍到如此宜人之景。總的說來，歸元寺雖說不是恢弘壯麗，但是在巧妙布局中更多的是精致與輕巧。國家提出宗教事業(yè)應(yīng)在構(gòu)建和諧社會中發(fā)揮積極作用，佛教事業(yè)具有不可估量的意義和作用。修復(fù)擴建某某寺將遵循順應(yīng)自然，合理布局，以綠色生態(tài)為根本，因地制宜的原則，把某某寺打造為“天人合一、人天感應(yīng)”的佛門圣地；成立景點建設(shè)、管理機構(gòu)，采用先進的寺廟管理理念，使某某寺的有利資源得到最好的開發(fā)和利用。總規(guī)化建筑面積30000平方米。三、環(huán)境保護、消防措施環(huán)境保護:某某寺修復(fù)擴建項目對原生態(tài)環(huán)境破壞極小，項目建成投入使用后，我們將設(shè)置垃圾回收設(shè)施對垃圾進行回收，餐飲食品加工所產(chǎn)生的有害廢氣，將安裝排氣管，經(jīng)過濾后再排放；對生活污水安裝過濾回收裝置，過濾回收后用于綠化灌溉；對西凈（衛(wèi)生間）修建化糞池進行處理。彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。釋迦牟尼佛的背后，一定是供奉觀音菩薩見多，稱海島觀音，左右善財童子和東海龍女。橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間，設(shè)立左右鐘鼓樓，左鐘樓（東邊），右鼓樓（西邊），一般鐘樓下或供奉地藏菩薩，鼓樓下或供奉伽藍(lán)菩薩（現(xiàn)關(guān)公像）?！八隆痹诎遵R寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。布局院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門（寺院正門）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。接待四方之來者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。中間一座常建成殿堂式。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。“大雄”是梵文筏那摩那的漢譯，是對佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。還有的是“三佛同殿”。右尊為“應(yīng)身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。另一種為供“豎三世佛”。左側(cè)為過去佛，即燃燈佛。彌勒是釋迦之后將為佛。配殿大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍(lán)殿與祖師殿。伽藍(lán)殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨長者。法堂也供佛像，但主要設(shè)法座。下設(shè)香案，供置香花，兩側(cè)列置聽法席位。中國佛殿之莊嚴(yán)主要為寶蓋、幢、幡、歡門等。幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。飛天是西方極樂世界的神靈。殿堂供具多寡，看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來決定。面圍起。寺廟是中國佛教建筑之一。我國在南北朝時代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽內(nèi)外有一千多座寺廟。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。中國寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。這兩種藝術(shù)格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。塔院是以塔為中心，四周建廊、殿等建筑的寺院形式。宋代，漢傳佛教寺院殿堂建筑平面布局逐漸模式化，形成了“伽藍(lán)七堂制”。以上是常見的寺院建筑模式，因地理環(huán)境、地形等原因和宗派的不同，有些寺院的建筑模式也有所變化，形成了佛教寺院豐富多彩的建筑形式。它象征佛教的“三解脫門”（即空門、天相門、天作門），故也稱三門。通常是一座信道式的長方形小建筑物。明代以后，山門殿中的力士由《封神演義》中的“哼”（鄭倫）、“哈”（陳奇）二將的形象所代替，逐步漢化。彌勒背面隔板后塑韋馱像，與之背靠背。（一）彌勒佛彌勒佛也稱彌勒菩薩或大肚羅漢。中國佛教寺院的彌勒大多并非彌勒佛的本像。人們認(rèn)為他是彌勒佛轉(zhuǎn)世，開始按照他的形象塑造彌勒佛像，供奉于天王殿?！俺謬钡囊馑际谴缺癁閼押头龀謬?，手執(zhí)琵琶是表示用音樂感化眾生，也表示“調(diào)”音。西方廣目天王，名叫毗留博叉，守護西方。北方多聞天王，名叫毗沙門，守護北方。老百姓則認(rèn)為，四大天王表示“風(fēng)、調(diào)、雨、順”，保五谷豐登，六畜興旺，消災(zāi)滅禍，眾生平安。他戴盔穿甲，手持降魔金剛杵，巡視東、南、西三洲，面對佛祖。寺廟的主要佛事活動一般都在這里進行。（一）主尊塑像大殿正中的蓮花座（或須彌座）上供奉主尊佛像。臥像一般指釋迦牟尼涅盤時的形象，故又稱涅盤像。（3）三身佛像：表示釋迦牟尼的三種化身，正中是法身佛毗盧遮那佛，左尊是報身佛盧舍那佛，右尊是應(yīng)身佛（化身佛）釋迦牟尼佛。佛（表示覺悟），右第一位是西方極樂世界的阿彌陀佛（表示智能），右第二位是北方蓮華世界的不空成就佛（表示事業(yè)）。藥師佛兩側(cè)常設(shè)日光菩薩和月光菩薩，稱“藥師三圣”。（2）伏虎羅漢，名賓頭盧尊者，曾降服老虎。（6）靜坐羅漢，亦稱為諾距羅尊者。（9）乘鹿羅漢，名賓度羅跋羅多尊者，曾乘鹿入宮勸國王修行。（13）芭蕉羅漢，又稱伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉下修煉用功。（17）笑獅羅漢，即羅弗多尊者，原為獵人，因向佛不再殺生，獅子來謝，故有此名。大殿西側(cè)自南而北，依次是：（1）帝釋尊天；（2）魔首羅天；（3）緊那羅王；（4）大功法天；（5）訶利帝王；（6）堅牢地神；（7）金剛密跡；（8）魔法支天；（9）日宮天子；（10）菩提樹神。（三）大殿主尊佛像背面的塑像大殿主尊佛像背面隔板后的塑像有兩種類型：塑文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩像，佛教常將這最有名的三位菩薩合稱“三大士”。足踏鰲魚，意思是在茫茫苦海中，“救苦救難，普渡眾生”。意思是將大悲甘露灑向人間，為世人造福。即善財童子先后參拜53位“善知識”，最后參拜普賢菩薩，“即身成佛”。大雄寶殿前的大院正中擺設(shè)一個大寶鼎，通?？逃性撍碌乃旅?。四、本寺主供佛菩薩殿大雄寶殿后面是供奉本寺主供佛（菩薩）的殿堂，名稱直接冠以佛菩薩稱號或法號。還有相當(dāng)多的寺院只有天王殿和大雄殿，而無主供菩薩殿。法座背后的木板屏上常常繪有獅子吼圖。六、藏經(jīng)樓在本寺主供佛（菩薩）大殿之后，都建有寬大、明亮的藏經(jīng)樓（或閣），用來存放佛經(jīng)。有些寺院也將藏經(jīng)樓多用，一是藏經(jīng)，二是供奉主供的佛菩薩，三是僧眾學(xué)習(xí)佛經(jīng)的場所，四是接待貴賓。伽藍(lán)殿正中塑波斯匿王，左塑祗陀太子，右塑給孤獨長者，這是父子三人。以禪宗寺院為例，祖師堂通常正中塑初祖達摩，左塑六祖慧能、或馬祖、或該寺開山祖師，右塑百丈大師或該寺貢獻突出的的祖師。為加強寺院管理，維護寺院的合法權(quán)益，保證佛教活動正常進行，根據(jù)中華人民共和國憲法和法律、法規(guī)、政策的有關(guān)規(guī)定，遵照佛教的教制教規(guī)，特制定本辦法。住持每屆任期三年，連選可連任；年老體弱不能主持寺務(wù)、領(lǐng)眾熏修者，亦可創(chuàng)造條件提前退居。住持退位后，寺院應(yīng)按傳統(tǒng)辦法，妥善安置照料。住持對外代表本寺，對內(nèi)綜理寺務(wù)。寺務(wù)委員會的職責(zé)相當(dāng)于上條的寺務(wù)會議，任期一年。第六條寺院須適當(dāng)安排講經(jīng)說法，提高信眾對佛教基本教義的認(rèn)識水平，啟發(fā)他們廣學(xué)力行、愛國利民的積極性，指導(dǎo)他們正信正行。第三章收徒傳戒與僧團管理第九條要求出家的人，須本人自愿，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰佛教，愛國守法，有一定文化基礎(chǔ)，父母許可，家庭同意。皈依人須填表登記個人姓名、簡歷及介紹人等，交寺院保存。全國每年傳授三壇大戒的寺院掌握在五處左右；每處每次受戒人數(shù)一般掌握在二百人左右；戒期不少于四周，以利組織新戒學(xué)習(xí)戒相律儀。第十四條傳授三壇大戒期間，必須分別講授戒本。違犯國法教規(guī)者，舍戒還俗者，由所在佛教協(xié)會或寺院收回戒牒，上交省佛教協(xié)會注銷。在規(guī)定名額內(nèi)，凡接受常住僧人，已出家的，必須驗明戒牒、度牒或所在地區(qū)佛教協(xié)會(無佛協(xié)組織的可由原寺院)證明；新出家的，按照本辦法第九條規(guī)定辦理。對利用僧人身份招搖撞騙、為非作歹、敗壞佛門、影響極壞者，經(jīng)寺務(wù)會議決定，報上級佛教協(xié)會批準(zhǔn)，開除僧籍，收繳其戒牒、度牒，并將戶口轉(zhuǎn)回原地。接待寺院應(yīng)驗明有關(guān)證明，方準(zhǔn)掛單，并按公民遷徙流動的規(guī)定到當(dāng)?shù)卣嘘P(guān)部門辦理手續(xù)。第二十一條寺院應(yīng)積極進行智力投資，采取多種方式，大力培養(yǎng)僧才。第五章生產(chǎn)自養(yǎng)事業(yè)與布施佛事收入第二十三條根據(jù)農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)，因寺制宜，舉辦符合寺院特點的農(nóng)業(yè)、林業(yè)、手工業(yè)等事業(yè)和法物流通、素齋、客舍等自養(yǎng)事業(yè)，逐步做到以寺養(yǎng)寺。寺辦生產(chǎn)自養(yǎng)事業(yè)單位負(fù)責(zé)人可參加或列席寺務(wù)會議。如確有需要，須征得寺方同意，并報請政府宗教事務(wù)部門批準(zhǔn)，方可辦理。寺院可以接受外國友人，港、澳、臺同胞和海外僑胞不附帶政治條件和無損寺院主權(quán)的捐贈。第二十七條為適應(yīng)佛教事業(yè)全局需要，漢族地區(qū)寺院按規(guī)定向全國和地方佛教協(xié)會提供佛教事業(yè)發(fā)展經(jīng)費。第二十九條寺院在涉外活動中堅持愛國愛教、獨立自主的原則。第三十一條寺院文物，包括經(jīng)像、法器、供具、古建、碑碣、靈塔、壁畫以及字畫古玩等，均應(yīng)登記造冊，確定級別，建立檔案，專人負(fù)責(zé)，妥善保管。第三十二條寺院園林管理工作，要有專人負(fù)責(zé)，搞好綠化，管好山林，整潔環(huán)境，美化景觀，遵守有關(guān)法律法規(guī)，接受園林部門專業(yè)指導(dǎo)。第三十五條寺院物資，必須指定僧團有關(guān)執(zhí)事專責(zé)保管，造冊登記，嚴(yán)格采購、發(fā)放手續(xù)，并定期檢查清點。第九章做好治安與加強消防第三十七條寺院根據(jù)國家治安條例，建立治保小組，制定具體措施，接受公安部門指導(dǎo)，做好安全保衛(wèi)工作。決策事務(wù)過程是由召集人提出，大家進行表決，一般事情召集人說明一遍，爭求大家意見一遍，一半以上的比丘同意算通過；重要事情召集人說明二遍，爭求大家意見二遍，絕大多數(shù)的比丘同意算通過；特別重要的事情召集人說明三遍，爭求大家意見三遍，所有比丘同意算通過。有的地方管委會是單純的“立法”、“監(jiān)督”、“決策或權(quán)力”機構(gòu)。他們的任期或幾年或終身不定。這是寺院戒律監(jiān)察機構(gòu)，二千多年前佛在世的時候就已經(jīng)設(shè)立。人數(shù)必須是單數(shù)，戒律院設(shè)都監(jiān)、副都監(jiān)、委員等職，成員人數(shù)視具體發(fā)展情況而定。執(zhí)事會議是由古代禪宗寺院開創(chuàng)，曾廣泛流傳東南亞國家，迄今有千余年歷史了。座主：天臺宗寺院行政最高攝政領(lǐng)袖。座元：是個對外職稱，又叫第一座。后堂：是個職稱，由寺院的年高臘長的老和尚擔(dān)任，引導(dǎo)大家的修學(xué)，起模范作用。有的寺院住持或首座親自兼任都監(jiān)職務(wù)。知客：是個職務(wù)，負(fù)責(zé)寺院外交、應(yīng)接和一部分內(nèi)務(wù)，他的職稱或書記或堂主不等。書記：既是職務(wù)又是職稱，負(fù)責(zé)寺院文化、教育、宣傳方面的工作。衣缽：職務(wù)，住持（當(dāng)家）辦公室的秘書長