【正文】 語(yǔ)文審美化教育策略研究 課題研究報(bào)告 一、課題的提出 語(yǔ)文審美教育是一個(gè)既古老又年輕的問題。古代先哲宣揚(yáng)“詩(shī)教”、“文教”的審美教育功能，近代蔡元培、葉圣陶等人旗幟鮮明的倡導(dǎo)、實(shí)踐學(xué)科美育，現(xiàn)代特別是改革開放以來，教育界自覺不自覺地在美育領(lǐng)域的開拓與擴(kuò)展，我們已經(jīng)積累了豐富的語(yǔ)文審美教育經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科本身具有豐富的文化內(nèi)涵，在培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性和形成健全人格方面，留有廣闊的空間。 我們現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)卻常常急功近利，漠視學(xué)生的主觀感受，忽視 對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，致使“惟理性閱讀教學(xué)模式”空前泛濫。誠(chéng)如于漪先生所批評(píng)的那樣，語(yǔ)文教學(xué)中“抽掉人文精神，只在語(yǔ)言文字上兜圈子，語(yǔ)言文字就因失去靈魂而暗淡無光，步入排列組合文字游戲的死胡同”。 [1]將學(xué)生當(dāng)作裝載知識(shí)的容器，忽視作品的文學(xué)性，一篇篇燃燒著生命激情的課文往往被教得呆板枯燥、支離破碎，學(xué)生難以遨游于課文的藝術(shù)世界之中，固有的靈氣無法釋放出來，學(xué)習(xí)積極性受到嚴(yán)重挫傷。新的課程標(biāo)準(zhǔn)正本清源，把審美能力、文學(xué)欣賞能力的培養(yǎng)放在極為重要的地位，正說明了培養(yǎng)學(xué)生審美能力的必要性，也正是我們努力實(shí)踐的教 學(xué)方向。 本課題是在彭尚炯老師獨(dú)力承擔(dān)的蘇州市“十五”規(guī)劃立項(xiàng)課題“語(yǔ)文教學(xué)中的審美能力培養(yǎng)”的基礎(chǔ)上，滾動(dòng)提升，吸收有志于語(yǔ)文教育改革的同仁進(jìn)一步深入展開研究的。課題組繼續(xù)按照新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，“關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力”；“重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德智體美的和諧發(fā)展”。這對(duì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興致與自信，優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)的輸入功能，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，構(gòu)建充實(shí)而崇高的精神世 界方面，具有多側(cè)面全方位的重要作用。 本課題研究強(qiáng)調(diào)中學(xué)語(yǔ)文教師提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和能力，使得教師能努力適應(yīng)課程改革，更新觀念，用心研究自己的教學(xué)對(duì)象，在與學(xué)生的平等對(duì)話和合作互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。新課程深入實(shí)施需要教師從教材的“忠實(shí)執(zhí)行者”轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程教學(xué)的“創(chuàng)新設(shè)計(jì)者”，創(chuàng)造性設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的能力已成為當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教師專業(yè)素養(yǎng)的重要方面。作為語(yǔ)文美育的領(lǐng)路者、指導(dǎo)者、參與者和合作者，語(yǔ)文教師如何發(fā)揮好審美中介的作用，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，在文本和學(xué)生中間架起一座通向美的橋梁，是需要我們不斷研究、探索的問題。 因此，本課題的實(shí)驗(yàn)研究，具有鮮明的時(shí)代性、普遍的實(shí)踐性和深刻的理論意義。語(yǔ)文教師如果能更進(jìn)一步重視對(duì)學(xué)生的美學(xué)滋養(yǎng)，把語(yǔ)文審美能力的培養(yǎng)放到突出的地位，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)閃爍人文精神的光彩，那么語(yǔ)文這門古老的學(xué)科必然會(huì)產(chǎn)生不可抗拒的獨(dú)特魅力，語(yǔ)文教學(xué)園地也必然會(huì)迎來萬紫千紅的春天。 二、概念界定 審美，指審美經(jīng)驗(yàn)的積累產(chǎn)生審美觀念，形成審美趣味，孕育審美理想，從而達(dá)到成果階段。 [2] 我們以為，審美心理結(jié)構(gòu)的完善與和諧是主體內(nèi)心世界審美化的顯著標(biāo)志。其特點(diǎn)有：①樹立了高尚的審美理想。它不僅表現(xiàn) 為對(duì)審美的欲求和期待，更表現(xiàn)為對(duì)審美對(duì)象理想藍(lán)圖的追求。它來自于主體長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，在審美心理結(jié)構(gòu)中居于主導(dǎo)地位。它能夠照亮主體的內(nèi)心世界，點(diǎn)燃審美的熱情，激發(fā)出審美想象力，成為主體全身心投入其間、充分發(fā)揮其審美潛力的追求美、創(chuàng)造美的心理。②積淀了深厚的社會(huì)文化內(nèi)容。在審美活動(dòng)中，審美主體能夠通過“移情”賦予審美對(duì)象以社會(huì)文化意義，能夠通過感性直觀深入到對(duì)象的內(nèi)部，領(lǐng)悟其深層意蘊(yùn)?？梢赃@樣說，社會(huì)文化積淀是審美心理結(jié)構(gòu)審美深刻性的源泉，文化積淀越深厚，審美心理結(jié)構(gòu)就越具深刻性。③有自覺的審美 意識(shí)。主體的審美心理不是始終處于無意識(shí)狀態(tài)，而是融合了較多的理性因素。即使沉醉于審美境界里，也還能夠自覺地評(píng)判審美對(duì)象，適時(shí)調(diào)整審美活動(dòng)的指向。 語(yǔ)文審美化教育即語(yǔ)文方面的美育。它既是以語(yǔ)文審美為方式的教育活動(dòng)，又是以語(yǔ)文教育為目的的審美活動(dòng)。 [3]具體說來，就是通過語(yǔ)文課堂教學(xué)和課外活動(dòng)等教學(xué)過程，教育學(xué)生感知、欣賞、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造美，樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成崇高的審美理想。策略，是指教師為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)或教學(xué)意圖而采用的一系列具體的問題解決行為方式。 [4] 本課題研究的對(duì)象， 是新課程改革背景下學(xué)校語(yǔ)文審美教育活動(dòng)。本報(bào)告中語(yǔ)文審美化教育策略的含義，是指語(yǔ)文教師為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的審美目標(biāo)，把各種教學(xué)要素組織成為一個(gè)融會(huì)貫通的整體，估計(jì)到在教學(xué)開展的過程中會(huì)出現(xiàn)的各種情況，并具有面對(duì)這些情況而加以控制的意志，充分發(fā)揮出學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從而在語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)美育的策略?？傊?，語(yǔ)文審美教育策略是一種在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，以美化促優(yōu)化的教學(xué)程序計(jì)劃和實(shí)施措施。 三、課題研究的理論基礎(chǔ)及文獻(xiàn)資料概覽 1．課題研究的理論基礎(chǔ) 一位優(yōu)秀語(yǔ)文教師所追求的，應(yīng)該是不斷摸索語(yǔ)文學(xué)科 的內(nèi)在規(guī)律，并結(jié)合教師的自身特點(diǎn)，逐步地形成能體現(xiàn)個(gè)性的教學(xué)風(fēng)格。本課題的研究主要基于以下的一些理性思考： （ 1）文學(xué)作品的意義首先是審美意義。文學(xué)作品一旦被選入教材，它的價(jià)值就發(fā)生了變化。如果我們把那些作品作為一種社會(huì)閱讀客體而存在的價(jià)值稱之為原生價(jià)值，那么，進(jìn)入了語(yǔ)文教材的作品，就具有了獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值。在現(xiàn)行的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書中，以美為根本特征的文學(xué)作品占了絕大部分。別林斯基說：“無疑地，藝術(shù)首先必須是藝術(shù)，然后才能是一定時(shí)期的社會(huì)精神和傾向的表現(xiàn)，不管一首詩(shī)充滿著怎樣美好的思想，不管 它是多么強(qiáng)烈地反映著當(dāng)代問題，可是如果里面沒有詩(shī)，那么，它就不能表現(xiàn)美好的思想和任何問題，我們所能看到的，不過是體現(xiàn)得很壞的美好的企圖而已?！?[5]一部文學(xué)作品，無論其表現(xiàn)什么樣的意義，也無論其有多少意義，都必須通過審美的方式表現(xiàn)出來。文學(xué)作品的意義首先是審美意義。 知識(shí)的學(xué)習(xí)過程會(huì)對(duì)學(xué)生的情感、意志、態(tài)度和價(jià)值觀等的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，語(yǔ)文學(xué)科中的這種積極影響，主要來自審美化教育。蘇霍姆林斯基說：“在童年和少年時(shí)期對(duì)美的驚訝、贊賞和崇愛 ——這是人性態(tài)度的基礎(chǔ)，舍此，人的文明素養(yǎng)的真正培育和形成便不 可思議?！?[6]這種“美”又蘊(yùn)含在道德規(guī)范之中。不管何種社會(huì)體制的國(guó)家，在母語(yǔ)教育、母語(yǔ)教材的編制中都十分重視語(yǔ)文教材的美育與道德規(guī)范功能。審美教育著眼于人的心靈的凈化，追求高尚的道德情操。而文學(xué)作品中“美”的形象，無疑是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的有效載體，也是實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的情意價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念的重要題材和內(nèi)容。 （ 2）接受美學(xué)理論對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的啟示。閱讀教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)中的核心領(lǐng)域，它具有感知的整體性、領(lǐng)悟的情感性、認(rèn)識(shí)的多元性，以及理解的模糊性等特點(diǎn)，在提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)造精神方面 ，具有不可低估的作用。崛起于 20 世紀(jì) 60 年代的接受美學(xué)，在文學(xué)研究中引進(jìn)了第四種要素 —— 讀者，他們認(rèn)為文本并不等同于作品。文本意義的實(shí)現(xiàn)必須靠讀者通過閱讀對(duì)它具體化，以讀者自己的感覺和經(jīng)驗(yàn)去填充文本描寫的空白處，把作品的結(jié)構(gòu)組織起來，從而使文本的不確定性得以消除，這時(shí)，文本才變成了作品。用接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾的話來說就是：“作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物，而不是隱藏在作品之中、等待闡釋家去發(fā)現(xiàn)的神秘之物?！?[7]接受美學(xué)對(duì)讀者的重視和強(qiáng)調(diào)，打破了把藝術(shù)欣賞視為單向的審美 靜觀的傳統(tǒng)理解，使我們的文學(xué)觀念能夠建立在一個(gè)更加全面的扎實(shí)基礎(chǔ)之上。 接受美學(xué)的理論給我們的課堂閱讀教學(xué)以很大啟發(fā)，即學(xué)生是文學(xué)審美的主體，教師的責(zé)任是引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中不斷提高美學(xué)修養(yǎng)和審美能力。具體地說包括三層意思：其一，閱讀鑒賞的過程，是文本變成作品的過程。學(xué)生沉浸其中，去主動(dòng)融合，獨(dú)立探究，自我反思，與作者作傾心的精神對(duì)話，其間必然伴隨著豐富的情感體驗(yàn)和激烈的思想碰撞，進(jìn)而在與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的重組之中，形成自己的見解。其二，讀者是由無數(shù)個(gè)人組成的一個(gè)集合概念，讀者的閱讀活動(dòng)是永遠(yuǎn)沒有止境的，因此， 作品的意義在讀者無數(shù)次的閱讀過程中一次次生成，但卻沒有一個(gè)終極。學(xué)生在解讀文本時(shí)，也正需要通過視野融合，即用自己的審美經(jīng)驗(yàn)和豐富想象去填充和改造文本。這種改造與其說是對(duì)創(chuàng)作者原意的恢復(fù)，不如說是一種創(chuàng)造。其三，學(xué)生用自己的經(jīng)驗(yàn)和情感去滲透作品因而獨(dú)抒己見，這種理解愈具個(gè)性就愈加寶貴。我們應(yīng)該承認(rèn)，學(xué)生每一種無錯(cuò)誤的理解都是對(duì)作品意義的一種創(chuàng)造和豐富?？梢赃@樣說，他們的理解雖不深刻但卻是原創(chuàng)，要比雖深刻但卻是單純照搬人家的觀點(diǎn)更有價(jià)值。總之，教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)（尤其是大量文學(xué)作品的教學(xué)）中，“現(xiàn)在已經(jīng)越來越少 地傳授知識(shí)，而越來越多地激勵(lì)思考” [8]，使學(xué)生的心理都處于沖突而又渴望得到解決的狀態(tài)，并撞擊出創(chuàng)新思維的火花。如果語(yǔ)文教學(xué)中真能讓學(xué)生成為閱讀主體，經(jīng)常進(jìn)行審美實(shí)踐，那么他們的閱讀鑒賞能力就能得到較快的培養(yǎng)。 （ 3）語(yǔ)文審美教育中教師的角色定位。在語(yǔ)文審美教育這一特殊的審美活動(dòng)中，教師應(yīng)扮演怎樣的角色呢？面對(duì)作品，教師首先是讀者，但他是一種特殊的讀者。他不僅需要理解作品的意義，還必須成為“平等者中的首席”。 在教學(xué)過程中，教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用，真正確立學(xué)生的主體地位，教學(xué)內(nèi)容和方法都力求貼近 學(xué)生的身心發(fā)展特征和要求，讓他們?cè)诳鞓贰⒂信d趣并保障個(gè)性表現(xiàn)的氛圍里聽、說、讀、寫，讓他們相對(duì)自由地按自己的個(gè)性去理解、表達(dá)和創(chuàng)造，在這樣的語(yǔ)文活動(dòng)中建立學(xué)生的自信心，發(fā)展他們的個(gè)性，增強(qiáng)他們的審美素養(yǎng)。比如閱讀教學(xué)，既然作品不再被看作與讀者無關(guān)的純客體，而是被當(dāng)作讀者的對(duì)象、讀者的對(duì)象化客體來看待，那么重要的是在學(xué)生和作品之間建立一種“對(duì)話”關(guān)系。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白，理解作品不是去尋找作品固有的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)意義或作者放進(jìn)作品的意義，而是要找到問題并作出自己的回答。要逐一培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的能力。愛因斯坦說 過，提出問題比解決問題更重要。能夠提出問題