【正文】 甘肅蘭州一中 2021— 2021 學(xué)年度上學(xué)期 期中考試 高二語(yǔ)文試題 說明 : Ⅰ 卷（閱讀題）和第 Ⅱ 卷（表達(dá)題）兩部分。共 120 分?？荚嚂r(shí)間 120分鐘。答案填在答題卡上 ,考試結(jié)束后 ,只交答題卡。 第 Ι 卷 閱讀題（ 67分） 1867年 現(xiàn)代文閱讀（ 6分，每題 2分） 閱讀下面的文字，完成 13題。 書法藝術(shù)博采眾美 與其它所有的藝術(shù)形式一樣，璀璨的書法藝術(shù)來自人類對(duì)于美的不懈追求。我們的祖先以漢字的形式美為基礎(chǔ)，結(jié)合他們對(duì)于自然美、生活美的感悟，創(chuàng)造了具有無限魅力的書法藝術(shù)。換句話說：漢字的天生麗質(zhì)與書法 家的藝術(shù)氣質(zhì)，共同構(gòu)筑了輝煌的書法藝術(shù)。 那么，漢字是怎樣創(chuàng)造出來的呢？ 《易經(jīng)》里說： “ 上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。 ” 也就是說：上古時(shí)代，人們是用繩子打結(jié)的方法來幫助記憶的。相傳是大事打大結(jié)，小事打小結(jié)。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，這種過于簡(jiǎn)單的原始記事方式顯然不能夠滿足需要，于是， “ 書契 ” ，也就是文字，應(yīng)運(yùn)而生了。 關(guān)于漢字的創(chuàng)造者，有種種不同的說法。比較流行的說法，一個(gè)是 “ 伏羲造字 ” ，一個(gè)是 “ 倉(cāng)頡造字 ” 。伏羲氏，是古代神話傳說中的人類始祖?！妒酚洝放c《韓詩(shī)外傳》等史籍中都說：研制出八卦的伏羲，也是文字的 創(chuàng)制人。倉(cāng)頡是一個(gè)真實(shí)的歷史人物，在歷史上真有其人，他是黃帝時(shí)代的一個(gè)史官。《述異記》與《淳化閣帖》等史籍中記載：倉(cāng)頡與另一個(gè)名叫沮誦的史官一起。 “ 始作書契，以代結(jié)繩 ” ?！度纸?jīng)》、《百家姓》還沒有問世的時(shí)候，兒童的啟蒙讀物是秦代李斯等人寫的《倉(cāng)頡篇》，講述倉(cāng)頡造字的故事，四字一句，兩句一韻，很便于誦讀。因此， “ 倉(cāng)頡造字 ” 之說比 “ 伏羲造字 ” 之說更為流行。實(shí)際上，如同 “ 軒轅氏造車 ” 、 “ 有巢氏造屋 ” 、 “ 燧人氏發(fā)明鉆木取火 ” 這些說法一樣，漢字不可能是一人、一時(shí)創(chuàng)造出來的，而是我們的祖先在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中逐步創(chuàng) 造出來的。倉(cāng)頡不過是對(duì)前人的創(chuàng)造做了一些總結(jié)和提高。當(dāng)然，他的總結(jié)和提高是有極其重要意義的貢獻(xiàn)，是人類文明史上的一個(gè)里程碑。 創(chuàng)造文字是為了使用，并不是一種藝術(shù)活動(dòng)。但是，我們的祖先具有很強(qiáng)的審美觀和高超的藝術(shù)才能。從 “ 仰韶文化 ” （即 “ 彩陶文化 ” ）遺址與 “ 龍山文化 ” （即 “ 黑陶文化 ” ）遺址的考古發(fā)現(xiàn)來看，古人在陶器上面繪制的圖畫是很美的，圖案、花紋十分精致，飛翔的鳥、擊水的魚、奔跑的鹿更是栩栩如生。 “ 仰韶文化 ” 與 “ 龍山文化 ” 都屬于新石器時(shí)期，正是漢字產(chǎn)生的時(shí)代。具有非凡智慧的中國(guó)古人，不僅在制造器皿時(shí)充分運(yùn)用 了他們的審美觀點(diǎn)和藝術(shù)才能，在創(chuàng)造文字的時(shí)候也是非常講究審美的。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。 漢字的美，來自古人對(duì)于自然萬物的細(xì)致觀察和深刻體會(huì)。漢代的文字學(xué)家許慎說：倉(cāng)頡是 “ 依類象形 ” 而創(chuàng)造文字的。 “ 類 ” ，這里指自然萬物。許慎的意思是：倉(cāng)頡依照自然萬物的形象創(chuàng)制了文字。唐代的書法理論家張懷瓘說的就更具體了：倉(cāng)頡 “ 仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字 ” 。我國(guó)古人為了觀測(cè)日月星辰在天空中的運(yùn)行情況，選取了 28 組星星作為觀測(cè)的標(biāo)志，稱之為 “ 二十八宿 ” ； “ 奎星 ” ，就是二十八宿之一。張懷瓘的意思是： “ 倉(cāng)頡上觀 日月星辰的運(yùn)行，下看龜背的花紋和飛鳥的姿態(tài)，廣泛的采集各種事物的美，把它們綜合起來而創(chuàng)造了文字。 ” 因此，漢字是 “ 博采眾美 ” 的結(jié)晶，每一個(gè)漢字都是審美的產(chǎn)物。 同樣，書法藝術(shù)也是 “ 博采眾美 ” 的結(jié)晶，是審美的產(chǎn)物，人之初， “ 古文 ” 與 “ 籀文 ” 雖然只是記事符號(hào)，但是，當(dāng)我們的祖先在龜甲、獸骨與石頭上面刻寫文字的時(shí)候，在陶器、青銅器上面鑄刻文字的時(shí)候，也會(huì)自然而然的運(yùn)用他們的審美觀念和藝術(shù)才能，使文字的書寫從一開始就具有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)性。隨著文字的書寫越來越講究，終于成為一項(xiàng)專門的藝術(shù)。 （有刪改） ，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，不能滿足人類社會(huì)生活的發(fā)展和需要；創(chuàng)制文字以替代結(jié)繩記事，在人類文明史上意義深遠(yuǎn)。 B.“ 伏羲造字 ” 、 “ 倉(cāng)頡造字 ” 都是關(guān)于漢字起源比較流行的說法，伏羲、倉(cāng)頡都是傳說中的人物，漢字其實(shí)是由我們的祖先在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步創(chuàng)造出來的。 ，不是出于審美的需要，而是出于實(shí)用目的。但漢字的創(chuàng)制者在創(chuàng)制漢字時(shí)卻 又十分講究審美，故而漢字本身就有先天的形式美。 ，那時(shí)的中國(guó)古人已經(jīng)具有很強(qiáng)的審美觀點(diǎn)和高超的藝術(shù)才能，在創(chuàng)造文字的時(shí)候，他們依類象形，博采眾美。 ，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） ，是書法家在漢字本身形式美的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對(duì)自然、生活的獨(dú)特審美感悟和藝術(shù)才能創(chuàng)造出來的。 ，倉(cāng)頡有著極其重要的貢獻(xiàn)， “ 依類象形 ” ，賦予漢字以真正意義的形式美。 ，主要是得益于它的 “ 博采眾美 ” 。無論是創(chuàng)制 者，還是書寫者，都自覺地將自己對(duì)自然美、生活美的審美感悟融匯其中。 ，伴隨著漢字的發(fā)展和演化，書法藝術(shù)逐漸系統(tǒng)化、完善化，最終成為中國(guó)藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。 ，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“ 倉(cāng)頡造字 ” 之說比 “ 伏羲造字 ” 之說更加流行，主要是因?yàn)楸姸鄡和瘑⒚勺x物用便于誦讀的文字講述了倉(cāng)頡造字的故事。 ，在陶器上面繪制了很多精美的圖畫、花紋以及栩栩如生的動(dòng)物形象。 都是來自于人類對(duì)于美的不懈追求，漢字書法藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)魅力就是源于創(chuàng)造者的審美感悟。 ，書法藝術(shù)的第一批作品并不是文字，而是一些用于記事的刻畫符號(hào)；這些刻畫符號(hào)，也是 “ 博采眾美 ” 的產(chǎn)物。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 43分） （一）文言文閱讀（ 26分， 46題每題 2分，第 7題 20 分） 閱讀下面的文字，完成 47題。 張大節(jié)，字信之，代州五臺(tái)人。擢天德三年進(jìn)士第，調(diào)崞縣丞。改東京市令。世宗判留務(wù)，甚愛重之。海陵修汴京，以大節(jié)領(lǐng)其役。世宗改元于遼東，或勸赴之，富貴可一朝遂，大節(jié)曰： “ 自有定分，何 遽 ． 爾。 ” 隨 例補(bǔ)尚書省令史，擢秘書郎、大理司直。會(huì)左警巡使闕，世宗謂宰臣曰： “ 朕得其人矣。 ” 遂授大節(jié)。俄以杖殺豪民為有司所劾，削一階解職。未幾，授同知洺州防御使事。 入為太府丞、工部員外郎。盧溝水 嚙 ． 安次，承詔護(hù)視堤城。擢修內(nèi)司使，推排東京路戶籍，人服其平。進(jìn)工部郎中。時(shí)阜通監(jiān)鑄錢法弊，與吏部員外郎麻珪蒞其事。積銅皆窳 ① 惡，或欲征民先所給直， 大節(jié)曰： “ 此有司受納之過，民何與焉。 ” 以其事聞，卒得免征。 就改 戶部郎中，定襄退吏誣縣民匿銅者十八村，大節(jié) 廉 ． 得其實(shí)，抵吏罪，民斫石頌之。召授工部侍郎，改戶部。世宗東巡，徙太府監(jiān)，諭之 曰： “ 侍郎與太府監(jiān)品同，以從行支應(yīng)籍卿辦耳。 ” 章宗即位，擢中都路都轉(zhuǎn)運(yùn)使，因言河?xùn)|賦重宜減，議者或不同，大節(jié)以他路田賦質(zhì)之，遂命減焉。乞致仕，不許，徙知太原府，以并、代鄉(xiāng)郡，故優(yōu)寵之。近郭有男子被殺者，聞其妻哭聲不哀，召而審之，果為奸夫所殺，人以為神。西山有晉叔虞祠，舊以 施 ． 錢輸公使庫(kù)，大節(jié)還其廟以給營(yíng)繕。選授河?xùn)|路提刑使，未赴，留知大興府事，治有能名。 閱歲，移知廣寧府，復(fù)請(qǐng)老，授震武軍節(jié)度使。部有銀冶，有司以為爭(zhēng)盜由此生，付河?xùn)|、西京提刑司與州同議，皆以官榷為便，大節(jié)曰： “ 山澤之利，當(dāng)與民共。且貧而無業(yè) 者，雖嚴(yán)刑能禁其竊取乎