【正文】 20212021 學(xué)年度下 學(xué)期 期中 考 試 高二 語 文 試 卷 考試時間： 150分鐘 考試分?jǐn)?shù)： 150分 卷 Ⅰ 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1~3題。 明清徽州家譜與徽商文化 徐 彬 從史學(xué)影響看，司馬遷創(chuàng)立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區(qū)普遍認(rèn)為“ 譜為一家之史 ” 。自覺地將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜以留 傳于世。明清徽州家譜的基本面貌大約可概括為三個方面： 一是數(shù)量多、善本多?，F(xiàn)存館藏明清徽州家譜約 1300種，很多都是古籍善本。出現(xiàn)這種情況，與徽州地區(qū)重視及時續(xù)修家譜和大量文人學(xué)士的參加密不可分，明代程敏政、汪道昆，清代戴震等名儒都積極參與其事。 二是家譜種類繁多。從名稱上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會宗統(tǒng)譜等，它們或為一門之譜，或為一族之譜，或是一村或是一縣，內(nèi)容雖有側(cè)重，但皆以體現(xiàn)血緣與地緣關(guān)系為主旨，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》是關(guān)于徽州地區(qū)范圍內(nèi)具有血緣聯(lián)系 的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。 三是體例完備、內(nèi)容豐富。明清徽州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進(jìn)呈譜表、誥封褒章、族產(chǎn)文書、翰墨文章、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，以世系為時間主線，通過對宗族生活各層面的記載，對明清徽州宗族的社會生活進(jìn)行了全方位的記述，體現(xiàn)了 “ 譜為一家之史 ” 的主旨。 在徽州特有的社會文化浸潤下，徽州家譜表現(xiàn)出獨具特色的徽商文化特征。比如宣揚商業(yè)理念，體現(xiàn)了重視商業(yè)的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表達(dá)出 “ 良賈何負(fù)閎儒 ” 的理 念；明隆慶《許氏世譜》記許秩語： “ 丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志。 ” 同族人許西皋也說： “ 人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當(dāng)為者，士農(nóng)工賈，勇往為先，若我則業(yè)賈者也。 ” 不少家譜通過設(shè)立家傳，還滿足了徽商名垂家史的精神追求。徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛 “ 泉布出入，不假簿記，籌算心計之，雖久，錙銖不爽 ” 。為徽商立傳，體現(xiàn)了不輕視商人的文化理念。 家譜還是商業(yè)活動中的交際手段，有獨特的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩(wěn)定的居住區(qū) 域是其主要特征之一，但徽州地區(qū)卻是 “ 人十三在邑，十七在天下 ” 。徽州人因商業(yè)活動表現(xiàn)出明顯的流動性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點相矛盾，為了彌合這種矛盾，編修家譜就顯得尤其重要。并且在經(jīng)營活動中徽商面臨的競爭十分激烈，利用家譜的 “ 收族 ” 功能，能有效地將各地流動經(jīng)商的族人凝聚起來，不僅可以減少不必要的競爭，甚至可以互通信息達(dá)到共贏的效果。 徽州家譜充分折射出了明清徽州社會生活各個方面。家譜為徽州宗族社會的構(gòu)建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區(qū)的社會風(fēng)俗形成發(fā)揮了導(dǎo)向的作用。它和徽商文化結(jié)合在一起，成為地 方文化中的重要部分。 (選自《光明日報》，略有刪減 ) 1．下列關(guān)于 “ 徽州家譜 ” 的表述，不符合原文意思的一項是 ( ) A．徽州家譜種類繁多，內(nèi)容有所側(cè)重，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線，體現(xiàn)著徽州人民的血緣與地緣關(guān)系。 B．徽州家譜充分折射出了明清徽州社會生活各個方面?；罩菁易V是徽商文化的一個部分，是地方文化的組成部分。 C．徽州家譜在徽州商人的商業(yè)活動中有效地起到了凝聚族人以減少不必要的競爭甚至互通信息達(dá)到共贏的效果。 D．徽州家譜體例完備、內(nèi)容豐富，由譜序、凡例、世系圖表、家訓(xùn)、族規(guī)等部分 組成，體現(xiàn)了記錄家族歷史的功能。 2．下列理解，不符合原文意思的一項是 ( ) A．徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，體現(xiàn)了對商人不輕視的觀念。 B．明代許多名儒都重視家譜的修編，如程敏政主修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，汪道昆主修《汪氏十六族譜》。 C．司馬遷創(chuàng)立了史表，因而明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編許多家譜，并留傳于世。 D．徽州文化是徽州地區(qū)特有的社會文化，在這種社會文化浸潤下，徽州家譜呈現(xiàn)出獨特的文化理念和旨趣。 3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的 一項是 ( ) A． “ 譜為一家之史 ” 的理念使得明清徽州家譜不僅只是記錄家族血緣關(guān)系，還成為宗族社會生活的畫卷。 B．汪道昆、許秩和許西皋之言，體現(xiàn)了他們對商業(yè)的高度重視，這在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會中尤為難得。 C．明清徽州家譜為大量商人立傳，滿足了徽商名垂家史的精神追求，是對商人職業(yè)和地位的一種極大肯定。 D．明清徽州家譜的興盛最主要的原因是明清徽州地區(qū)文人學(xué)士數(shù)量極大，程敏政、戴震等名儒都積極參與其事。 二、古代詩文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文， 完成 4— 7題 王守仁，字伯 安，余姚人。父華，成化十七年進(jìn)士第一。華有器度，孝宗甚眷之。華性孝，士論多之。守仁娠十四月而生。祖母夢神人自云中送兒下，因名云。五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。登弘治十二年進(jìn)士。正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。瑾誅，量移廬陵知縣。入覲，遷南京刑部主事。 十四年六月，命戡福建叛軍。行至豐城而寧王宸濠反，知縣顧佖以告。守仁急趨吉安，與伍文定征調(diào)兵食，治器械舟楫，傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。七月壬辰朔，寧王襲下九江、南康，薄安慶?；蛘埦劝?慶，守仁曰： “ 不然。今九江、南康已為賊守，我越南昌與相持江上，二郡兵絕我后，是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，蔑不勝矣。 ” 眾曰 “ 善 ” 。宸濠果自安慶還兵。乙卯遇于黃家渡。明日，宸濠方晨朝其群臣，官軍奄至。以小舟載薪，乘風(fēng)縱火，焚其副舟。 宸濠舟膠淺，倉卒易舟遁，王冕所部兵追執(zhí)之 。凡三十五日而賊平。 帝時已親征，命安邊伯許泰為副將軍，偕提督軍務(wù)太監(jiān)張忠將京軍數(shù)千，溯江而上，抵南昌。忠、泰故縱京軍犯守仁，或呼名謾罵。守仁不為動，撫之愈厚。病予藥，死予棺，遭喪于道，必停車慰問良久始去 。京軍謂 “ 王都堂愛我 ” ，無復(fù)犯者。忠、泰輕守仁文士，強之射。徐起，三發(fā)三中。京軍皆歡呼，忠、泰益沮。 世宗甫即位，拜守仁南京兵部尚書。守仁不赴，請歸省。 守仁病甚，疏乞骸骨，舉鄖陽巡撫林富自代，不俟命竟歸。 行至南安卒，年五十七。 守仁天資異敏。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物，喟然曰： “ 道在是矣。 ” 遂篤信不疑。其為教，專以致良知為主。學(xué)者翕然從之，世遂有 “ 陽明學(xué) ” 云。 ，不正確的一項是（ 3分） （ ） ，士論 多 之 多：贊美。 、南康， 薄 安慶 ?。汗簟? 擊之湖中，蔑不勝矣 逆：迎戰(zhàn)。 ，請歸 省 ?。禾酵?。 ，全都直