【正文】 2017 年陜西省西安市鐵一中學(xué)高考語(yǔ)文三模試卷 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 9分）論述類(lèi)文本閱讀，閱讀下面的文字，完成文后各題。 1． 提升思想境界 文學(xué)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，文學(xué)寫(xiě)作是特殊的精神生產(chǎn)。作家依據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，文學(xué)作品的思想境界反映的是創(chuàng)作主體的思想境界。文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，須敬畏，不可褻玩焉。 “文載道 ”， “詩(shī)言志 ”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。北宋張載有 “橫渠四句 ”： “為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。 ”這是何等博大的胸襟氣概和高遠(yuǎn)的思想境界。 文學(xué)是民族精神的火炬，代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。在我國(guó)革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史時(shí)期，文學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用。廣大作家以他們的作品為民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)正在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，廣大作家要深入生活，創(chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。切不可疏離時(shí)代主潮，躲避崇高理想，只顧把玩一己之悲歡，并把那當(dāng)成整個(gè)世界。文學(xué)如果淪為列寧所說(shuō)的那些 “飽食終日 ”“百無(wú)聊賴(lài) ”的人的消遣工具，將失去文學(xué)最珍貴的價(jià)值。 創(chuàng)作自由是文學(xué)繁榮的基本保障，也 是作家的權(quán)利。但在講創(chuàng)作自由的同時(shí)，也不能忘記社會(huì)責(zé)任，這是辯證統(tǒng)一的。鄧小平同志曾期望作家 “認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果，力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民 ”。作家應(yīng)該對(duì)國(guó)家、人民和社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感，認(rèn)為作家只需要?jiǎng)?chuàng)作自由而不必承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是偏頗。法國(guó)作家雨果曾說(shuō)過(guò)，作家 “具有雙重職責(zé)，個(gè)人的職責(zé)和公眾的職責(zé)，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，他需要有兩個(gè)靈魂 ”。所謂 “兩個(gè)靈魂 ”，是指作家既是個(gè)體的、又是公眾的；既可以有個(gè)人追求，又必須有社會(huì)擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，社會(huì)責(zé)任感的形成不是靠外在強(qiáng)制，而是靠作家內(nèi)在自我提高、自我約束 。 文學(xué)既反映人們的精神世界，又引領(lǐng)人們的精神生活。越是各種思潮相互激蕩，越要強(qiáng)調(diào)正確價(jià)值取向。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家最持久、最深層的力量是全社會(huì)普遍認(rèn)同和踐行的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)文學(xué)的主導(dǎo)價(jià) 值。要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，將其體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中。要努力尋找社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們情感世界的契合點(diǎn)、共鳴點(diǎn)，從人民群眾的日常生活、所思所盼中汲取靈感、挖掘素材、提煉主題，以文學(xué)的方式筑造中國(guó)人民獨(dú)特的精神世界，建設(shè)美好的精神家園。在社會(huì)矛盾凸顯期，眾聲喧嘩，美丑紛雜，作家要善于分 清主流與支流，認(rèn)清現(xiàn)象與本質(zhì)，深刻反映社會(huì)進(jìn)步，體現(xiàn)人文情懷。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)。迎合低級(jí)趣味，不但不能給社會(huì)提供正能量，反而會(huì)制造文化垃圾，違背社會(huì)主義文學(xué)的本質(zhì)，與真善美南轅北轍。 政治和思想傾向性是文學(xué)基本屬性之一。過(guò)去和現(xiàn)在的事實(shí)都證明，文學(xué)在反映社會(huì)生活時(shí)總會(huì)以不同的方式表現(xiàn)與政治的聯(lián)系，傳達(dá)一定的思想傾向。社會(huì)主義文學(xué)從本質(zhì)上講，是人民的文學(xué)。為什么人的問(wèn)題是根本問(wèn)題、原則問(wèn)題。把人民放在心中最高位置，自覺(jué)地承擔(dān)起為人民抒寫(xiě)的歷史責(zé)任，是作家思 想境界的核心。我們?nèi)魏螘r(shí)候都要把人民作為文學(xué)表現(xiàn)的主體，把人民作為文學(xué)審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文學(xué)工作者的天職。只有把根深扎在人民群眾和社會(huì)實(shí)踐中，文學(xué)之樹(shù)才能長(zhǎng)青。要防止文學(xué)離開(kāi)人民，變成無(wú)根的浮萍、無(wú)魂的軀殼。 （選自《人民日?qǐng)?bào)》（ 2020 年 11 月 20 日 07 版）） （ 1）下列敘述中，不屬于文章定義的 “思想境界 ”的一項(xiàng) A．電影《雷鋒》，敘述了雷鋒 “出差一千里，好事做了一火車(chē) ”，他是 “把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去 ”，飽含著作者的稱(chēng)贊之情。 B．周恩來(lái)在天津上小學(xué)的時(shí)候，面對(duì)一 些學(xué)生讀書(shū)只求名利，不關(guān)心國(guó)事，勇敢地說(shuō) “為中華崛起而讀書(shū) ”，理想遠(yuǎn)大。 C． “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ”，范仲淹借《岳陽(yáng)樓記》，勸喻朋友，也抒發(fā)了自己憂樂(lè)天下的情懷，震撼后人。 D． “桃李不言，下自成蹊 ”概括了 “飛將軍 ”李廣輝煌而又凄慘的一生，也寄托了司馬遷推崇高尚品行的思想境界。 （ 2）下列的敘述，不符合文章內(nèi)容的一項(xiàng) A．表現(xiàn)民族精神，反映時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀文學(xué)作品，體現(xiàn)的是文學(xué)最珍貴的價(jià)值； 而疏離時(shí)代主潮，躲避崇高理想，他們的作品就會(huì)淪為 “消遣工具 ”。 B．文學(xué)創(chuàng)作需要自由的空間，創(chuàng)作自由也是 文學(xué)繁榮的基本保障，這個(gè) “自由 ”卻是有 “度 ”的， “度 ”就是對(duì)國(guó)家、人民和社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感。 C．以文學(xué)的方式筑造中國(guó)人的精神世界，建設(shè)美好的精神家園，給社會(huì)提供正能量，歌頌真善美，抨擊假惡丑，就不會(huì)違背社會(huì)主義文學(xué)的本質(zhì)。 D．把人民放在心中最高位置，自覺(jué)地承擔(dān)起為人民抒寫(xiě)的歷史責(zé)任，具有這種思想境界的作家，他們的作品就能受到鑒賞家和評(píng)判者的稱(chēng)贊。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．文學(xué)作品是作家依據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法創(chuàng)造出的東西，文學(xué)作品的思想境界反映的是創(chuàng)作主體的思想境界。 B．所謂 “兩個(gè)靈魂 ”，是指作家既是個(gè)體的、又是公眾的；既可以有個(gè)人追求，又必須有社會(huì)擔(dān)當(dāng)。靈魂的形成需要作家自我提高、自我約束。 C．提升思想境界，一方面是提升作品的思想境界，另一方面是提升作家的思想境界；我們要把為人民服務(wù)作為文學(xué)工作者的天職。 D．我們要防止文學(xué)離開(kāi)人民，任何時(shí)候都要把人民作為文學(xué)表現(xiàn)的主體，只有把根深扎在人民群眾和社會(huì)實(shí)踐中，文學(xué)之樹(shù)才能長(zhǎng)青。 文學(xué)類(lèi)文本閱讀，閱讀下面的文字，完成文后各題。 2．（ 14 分） 鴿子 謝志強(qiáng) 一晃七日。我們準(zhǔn)備了 “頭七 ”﹣﹣早晨去墓園祭 祀，但家里也要做個(gè)儀式。頭一天，妻子籌辦了一桌祭 “頭七 ”的齋飯，她時(shí)不時(shí)地追憶該怎么擺放，后悔沒(méi)有上心將母親言傳身教的細(xì)節(jié)保留下來(lái)。她只有摸索著擺放。 天蒙蒙亮，我醒來(lái)，半邊床已空了。我聽(tīng)到客廳的腳步聲。我喊她。妻子以為有什么緊急的事情，她進(jìn)來(lái)首先拉開(kāi)窗簾，陽(yáng)光一下子涌進(jìn)來(lái)，豁亮刺眼，像舞臺(tái)拉開(kāi)了帷幕，打亮了燈光。 妻子開(kāi)始疊被子。我說(shuō)你別急著整理，昨晚我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)了你母親。 還是傍晚下班，我走到我們居住的樓前，岳母在樓下散步，她竟然放棄了拐杖。岳母看見(jiàn)我 ，似乎特意等候著我下班歸來(lái)。我走到她的面前，停住。我說(shuō)：我說(shuō)過(guò)你能夠下樓走一走嘛。她在我面前五六米的幅度內(nèi)，走了兩個(gè)來(lái)回，然后說(shuō)：我走得好不好？ 我對(duì)岳母說(shuō)：你走得這么好，但是，在最佳狀態(tài)的時(shí)候，要節(jié)省力氣，那么就能細(xì)水長(zhǎng)流了。現(xiàn)在，我們上樓了。夢(mèng)里，岳母說(shuō)：我走累了。我說(shuō)：我來(lái)背你上去。 我在床上做出背負(fù)的樣子，好像我背起了岳母，做出邁上樓階的姿勢(shì)，一步一步，很穩(wěn)。我超越了夢(mèng)里的我和岳母，觀察自己背的情況。我說(shuō)：我像平常一樣邁上臺(tái)階，感到越背越輕，輕得簡(jiǎn)直沒(méi)有分量，我始終沒(méi)有回 頭，進(jìn)了門(mén)，我說(shuō)：我們到家了。 我敘述著，我松開(kāi)手。我說(shuō)，那一刻，我背上飛起了一張白紙，像是一張紙被風(fēng)揭走。我記得那張白紙像小船一樣悠悠地飄蕩，那上面沒(méi)有字跡，一張純粹的白紙。我的身后，岳母不在，沒(méi)有她的身體了。我四下里尋找。 白紙輕盈地穿過(guò)了陽(yáng)臺(tái)的防盜柵欄，往上飛升，天空像海一樣藍(lán)，地面都是鮮綠色的。那張紙，超越了樓的高度，陽(yáng)光、藍(lán)天襯著它，就在那一瞬間，它似乎展開(kāi)了翅膀，我分明聽(tīng)見(jiàn)翅膀拍擊的聲音，很有力?？罩校緛?lái)是一張白紙，瞬間轉(zhuǎn)化為一只白鴿，白鴿飛向圣歸山墓園。夢(mèng)里，我看見(jiàn) 綠色的墓園，一排排靜穆而醒目的墓碑，白色的鴿子，一點(diǎn)白融入一片綠，鴿子落在一個(gè)墓碑上，一動(dòng)不動(dòng)。我期待著妻子的反應(yīng)，做了個(gè)敘述完畢的動(dòng)作。 妻子眼里盈滿淚水，說(shuō)：我怎么沒(méi)夢(mèng)見(jiàn)，這么多天，不進(jìn)我的夢(mèng)，倒給你托夢(mèng)。 我說(shuō)：你看看，你看看，你嫉妒我的夢(mèng)了吧？可能體諒你這幾年的精心照料，那不是一般的家人可以承受的瑣碎，相比之下，我閑來(lái)無(wú)事，甩手先生，所以走進(jìn)我的夢(mèng)，是提醒一下我吧，也是發(fā)揮我擅長(zhǎng)做夢(mèng)的能耐，用人用的就是一技之長(zhǎng)嘛。 妻子像是受了委屈：不管怎樣，也應(yīng)該走進(jìn)我的夢(mèng) 里呀。我說(shuō)：你也許遺忘了，你沒(méi)有憶夢(mèng)的習(xí)慣，做了夢(mèng)，醒來(lái)一動(dòng)，夢(mèng)就消失了，像膠卷曝光，夢(mèng)相當(dāng)嬌氣，好了好了，準(zhǔn)備出發(fā)。 兒子已經(jīng)等候在墓園的大門(mén)口。他乘了高鐵趕回來(lái)。我們徑直到了岳母的墓前，墓是雙穴墓，另一半墓穴是空的，是我未曾見(jiàn)過(guò)的岳父的墓穴。夢(mèng)中的墓模仿了現(xiàn)實(shí)的墓。我俯身細(xì)觀墓碑，想尋覓鴿子棲過(guò)的痕跡﹣﹣仍然沒(méi)脫開(kāi)夢(mèng)。還不甘心，試圖在現(xiàn)實(shí)里尋覓夢(mèng)的證據(jù)。 妻子擺出了點(diǎn)心、果脯、蘋(píng)果、香燭。橄欖、酸梅都是岳母常含的果脯。記得我妻子給她削一片蘋(píng)果，在溫水里浸泡過(guò)，然后讓她含上。過(guò) 一會(huì)兒，她原封不動(dòng)地吐出來(lái)。有一天，岳母提醒道：能咬動(dòng)的時(shí)候，要趕緊吃，現(xiàn)在我的牙齒不管用了。 我望著綠色中顯眼的墓碑，一排一排，整整齊齊，從上到下列在整座寧?kù)o的山體上，宏偉壯觀。我期望看見(jiàn)那一只白鴿。藍(lán)天遼闊，有羽毛般的淡云。妻子說(shuō)：過(guò)來(lái)，拜一拜。媽?zhuān)阌惺裁聪敕?，也給我托個(gè)夢(mèng)，我真想看見(jiàn)你。 于是，我腦海里飛起一本童話。那還是我念小學(xué)五年級(jí)的時(shí)候，從一位上海知青那里借的禁書(shū)，不敢?guī)Щ丶?，我就用一張?bào)紙包住，挖了個(gè)小土坑，把書(shū)埋在屋前不遠(yuǎn)的柴垛下邊。 半夜，雷聲驚 醒了我，像天崩地裂，還有利劍一般的閃電。接著是暴雨。滿世界凈是雨聲。我以為這是老天爺發(fā)現(xiàn)了我的秘密，采取這種方式懲罰我阻止我進(jìn)入童話世界。我想像書(shū)里的人物倉(cāng)惶逃出，卻無(wú)處避雨。第二天早晨，天空像水洗過(guò)一樣明凈、晴朗，似乎昨夜未曾下過(guò)暴雨。雨水浸透的書(shū)，軟塌塌、黏糊糊，像一塊浸濕的土坯，正在回歸泥土。 （有刪改） （ 1）下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 A．看到妻子傷心， “我 ”向妻子解釋了岳母入夢(mèng)的緣由，檢討了自己 “閑來(lái)無(wú)事，甩手先生 ”的行為，這表明 “我 ”是一個(gè)善于反思的人。 B．到了墓地， “我 ”俯身細(xì)觀墓碑，想尋覓鴿子棲過(guò)的痕跡，試圖在現(xiàn)實(shí)里找到夢(mèng)的證據(jù)，說(shuō)明我對(duì)夢(mèng)境存有懷疑，這是一種微妙的心理。 C． “能咬動(dòng)的時(shí)候，要趕緊吃，現(xiàn)在我的牙齒不管用了 ”，岳母這句提醒的話既表明了岳母對(duì)自己現(xiàn)在狀況的無(wú)奈，也表現(xiàn)了她對(duì)子孫輩的關(guān)心。 D．小說(shuō)很注意營(yíng)造意境，如開(kāi)篇祭頭七、墓地場(chǎng)景、天氣描寫(xiě)，與記敘的內(nèi)容 一致，都充滿了灰暗、悲戚的色調(diào)，使文章充滿了畫(huà)面感。 E．小說(shuō)以豐富的想象力、充滿現(xiàn)實(shí)隱喻的探索精神，引導(dǎo)我們品評(píng)人物的經(jīng)歷與心靈，給了讀者更多的想象空間，確是意蘊(yùn)獨(dú)特的作品。 （ 2）小說(shuō)花費(fèi)了大量筆墨來(lái)寫(xiě)夢(mèng)境，這樣的處理有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 （ 3）小說(shuō)在刻畫(huà)妻子這個(gè)形象時(shí)，突出了她的哪些性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 實(shí)用類(lèi)文本閱讀，閱讀下面的文字，完成文后各題。 3．（ 12 分） 李濟(jì)：中國(guó)考古學(xué)之父 這個(gè)年輕的中國(guó)學(xué)生在 “自撰簡(jiǎn)歷 ”的最后寫(xiě)道： “要是有機(jī)會(huì)，還想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨墳掘墓、斷碑尋古跡，找些人家不要的古董來(lái)尋繹中國(guó)人的原始出來(lái)。 ”那一年，他 22 歲，即將去哈佛攻讀人類(lèi)學(xué)。后來(lái)，他果真去 “刨墳掘墓尋古跡 ”了，只不過(guò)是在中原的河南、山西和山東。 1926 年，他主持山西夏縣西陰村仰韶文化遺址發(fā)掘，成為第一位挖掘考古遺址的中國(guó)學(xué)者。 1930 年主持濟(jì)南龍山鎮(zhèn)城子崖遺址發(fā)掘，他讓龍山文化呈現(xiàn)于世人面前。如今，仰韶文化和龍山文化已成為中國(guó)遠(yuǎn)古歷史的標(biāo)志性術(shù)語(yǔ)，許多對(duì)考古學(xué)一竅不通的人也耳熟能詳。只不過(guò)，大多數(shù)人對(duì)他卻是聞所未聞。 1928 年至 1937 年，他主持了震驚世界的河南安陽(yáng)殷墟發(fā)掘，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀?，并由此將中?guó)的歷史向前推移了數(shù)百年。直至今日，它依舊被視為人類(lèi)文明史上最重大的發(fā)掘之一。 在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù) 史上，這是一個(gè)相當(dāng)重要的名字﹣﹣李濟(jì)。 我們關(guān)于商代的知識(shí)很大程度上是由李濟(jì)給我們劃定的。他領(lǐng)導(dǎo)的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘，對(duì) 20 世紀(jì)下半葉的中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展起了決定性的作用。包括中國(guó)社科院考古所前所長(zhǎng)夏鼐、臺(tái)灣中研院史語(yǔ)所前所長(zhǎng)高去尋在內(nèi)的中國(guó)考古學(xué)界領(lǐng)袖人物，都曾受李濟(jì)指導(dǎo)，在安陽(yáng)接受過(guò)考古學(xué)訓(xùn)練。 已故的考古人類(lèi)學(xué)大家張光直以臺(tái)灣中研院院士、美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士、哈佛大學(xué)教授的權(quán)威身份，曾對(duì)自己的導(dǎo)師李濟(jì)做過(guò)評(píng)價(jià)：近 60 年的歲月里，一開(kāi)始作為中國(guó)考古學(xué)之父，隨后又作為中國(guó)考古學(xué)掌門(mén)人，他 的學(xué)術(shù)思想一直在中國(guó)這門(mén)學(xué)問(wèn)的發(fā)展中占據(jù)支配地位。 如果不將張光直所說(shuō)的 “中國(guó)學(xué)界 ”縮小為臺(tái)灣學(xué)界，那么他的判斷顯然過(guò)于樂(lè)觀了。李濟(jì)在 1948 年年底隨史語(yǔ)所遷臺(tái)，這一選擇很難以?xún)?yōu)劣論，但其所造成的尷尬局面卻是顯而易見(jiàn)的。 1959 年，以《考古》雜志為代表的大陸考古學(xué)界對(duì)李濟(jì)發(fā)起了猛烈的 “圍剿 ”。李濟(jì)的兒子李光謨甚至還收藏了當(dāng)年的一期《考古》，整整一期都在批判李濟(jì)。此后，和許多政治上選擇錯(cuò)誤的著名學(xué)者一樣，這個(gè)名字逐漸消逝在我們的閱讀視野中。但他曾對(duì) 1949 年后大陸的考古發(fā)掘報(bào)告提 出過(guò)嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為其中缺乏實(shí)際材料，充滿了政治術(shù)語(yǔ)，對(duì)出土地、器物、尺寸等內(nèi)容居然都號(hào)稱(chēng) “保密 ”。