【正文】 “我想，按照他一貫的標(biāo)準(zhǔn)，這些根本都?jí)虿簧峡脊艑W(xué)。李濟(jì)因固執(zhí)而獲罪為 “學(xué)閥 ”，但饒是刻薄如李敖，也從不否認(rèn)他身上 “迷人 ”的一面。 （ 1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 B A．李濟(jì)原來(lái)的夢(mèng)想是去新疆、青海等地尋繹中國(guó)人的原始出來(lái)，后來(lái)由于中國(guó)人的歷史起源于夏商周，所以決定改去河南、山西和 山東。為人明敏巧辯，善事人。會(huì)回鶻入貢，言為黨項(xiàng)所隔不得通，愿得漢兵為援，高祖遣景崇以兵迎回鶻。景崇乃叛，盡殺侯益家屬，與趙思綰共推李守貞為秦王，隱帝即以趙暉討之。援古例稱(chēng)官署為牙，稱(chēng)所親之將為牙將。 D．牙兵，即親兵或衛(wèi)兵，是唐末和五代時(shí)期節(jié)度使的私兵，節(jié)度使所樹(shù)之旗為牙旗，所居 之城為牙城，親兵則稱(chēng)牙兵。他氣憤朝廷不授予鳳翔節(jié)度使，一怒之下造反并殺死侯益全家，兵敗之際手下將要投降，他被逼無(wú)奈自焚。 祝融炎帝司南土，此花毋乃群芳主？ 巢鳥(niǎo)須生丹 鳳雛，落花擬化珊瑚樹(shù)。 （ 2）木棉花也稱(chēng) “英雄花 ”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容解說(shuō)木棉花為什么被稱(chēng)為 “英雄花 ”。 B．詩(shī)人以 “堯時(shí)十日 ”的傳說(shuō)與 “魏宮萬(wàn)炬 ”的典故，形象寫(xiě)出了木棉花紅艷熱烈的特征。 5．（ 11 分）（ 2017?碑林區(qū)校級(jí)三模） 木棉花歌 【清】陳恭尹 粵江二月三月來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)朱花開(kāi)。在后晉時(shí)常為不受重用怏怏不樂(lè)，后漢高祖起初也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他的奇異之處，直到他自陳方略之后才得到認(rèn)可。 B．拜，指 “三省六部 ”制出現(xiàn)以后用一定的禮儀授予某種官職或名位。 ”景崇曰： “誠(chéng)累君等，然事急矣，吾欲為萬(wàn)有一得之計(jì)可乎 ？吾聞趙暉精兵皆在城北，今使公孫輦等燒城東門(mén)偽降，吾以 牙兵 ． ． 擊其城北兵，脫使不成而死，猶勝于束手屯。益乃亡去，景崇大悔失不殺之。高祖至京師， 拜 ． 景崇右衛(wèi)大將軍，未之奇也。 （ 2）文中多處引用了別人評(píng)價(jià)李濟(jì)的話，這些引用有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。自此以后，殊途發(fā)展，雖為異流，卻顯同歸之勢(shì)。 “他不知道拐彎的，有時(shí)候。 1959 年，以《考古》雜志為代表的大陸考古學(xué)界對(duì)李濟(jì)發(fā)起了猛烈的 “圍剿 ”。直至今日，它依舊被視為人類(lèi)文明史上最重大的發(fā)掘之一。 3．（ 12 分）（ 2017?碑林區(qū)校級(jí)三模） 李濟(jì)：中國(guó)考古學(xué)之父 這個(gè)年輕的中國(guó)學(xué)生在 “自撰簡(jiǎn)歷 ”的最后寫(xiě)道： “要是有機(jī)會(huì)，還想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨墳掘墓、斷碑尋古跡，找些人家不要的古董來(lái)尋繹中國(guó)人的原始出來(lái)。 （有刪改） （ 1）下列對(duì)這篇小說(shuō)思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬?項(xiàng)是 CE A．看到妻子傷心， “我 ”向妻子解釋了岳母入夢(mèng)的緣由，檢討了自己 “閑來(lái)無(wú)事，甩手先生 ”的行為，這表明 “我 ”是一個(gè)善于反思的人。那還是我念小學(xué)五年級(jí)的時(shí) 候，從一位上海知青那里借的禁書(shū)，不敢?guī)Щ丶遥揖陀靡粡垐?bào)紙包住，挖了個(gè)小土坑，把書(shū)埋在屋前不遠(yuǎn)的柴垛下邊。過(guò)一會(huì)兒，她原封不動(dòng)地吐出來(lái)。他乘了高鐵趕回來(lái)?？罩?，本來(lái)是一張白紙，瞬間轉(zhuǎn)化為一只白鴿，白鴿飛向圣歸山墓園。我說(shuō)：我像平常一樣邁上臺(tái)階，感到越背越輕，輕得簡(jiǎn)直沒(méi)有分量，我始終沒(méi)有回頭，進(jìn)了門(mén)，我說(shuō)：我們到家了。我走到她的面前，停住。 天蒙蒙亮，我醒來(lái)，半邊床已空了。靈魂的形成需要作家自我提高、自我約束。 C． “先天下之憂(yōu)而 憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè) ”，范仲淹借《岳陽(yáng)樓記》，勸喻朋友，也抒發(fā)了自己憂(yōu)樂(lè)天下的情懷，震撼后人。社會(huì)主義文學(xué)從本質(zhì)上講，是人民的文學(xué)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)文學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值。鄧小平同志曾期望作家 “認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果，力求把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民 ”。 文學(xué)是民族精神的火炬，代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。 要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。如果說(shuō)幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對(duì)生命的美好意義的強(qiáng)烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動(dòng)了生命的根基，打擊了人對(duì)生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。 ⑥ 美國(guó)衛(wèi)星追蹤網(wǎng)站聲稱(chēng)，美國(guó)一衛(wèi)星曾拍到馬航客機(jī)失聯(lián)海域附近的照片，并以 “可能為馬航墜機(jī)地點(diǎn) ”為題發(fā)布消息，這令此事件更加 撲朔迷離 ． ． ． ． 。 6．在《詩(shī)經(jīng) ?氓》中，從 “ ， ”來(lái)看，男女主人公小時(shí)候是鄰居，關(guān)系很融洽，男主人公曾有過(guò)真摯誠(chéng)懇的誓言，卻沒(méi)想到后來(lái)會(huì)變心。 愿為飛絮衣天下，不道邊風(fēng)朔雪寒。 ① 益至京師，隱帝新立，史弘肇、楊邠等用事，益乃厚賂邠等，陰以事中景崇。他曾擔(dān)任后唐明宗的親兵將領(lǐng)，在后晉時(shí)多次升官做到了左金吾衛(wèi)大將軍，還曾取出庫(kù)中金銀獻(xiàn)給后漢高祖。開(kāi)國(guó)皇帝一般稱(chēng)為 “太祖 ”“高祖 ”。 明年，守貞、思綰相次皆敗，景崇客周璨謂景崇曰： “公能守此者，以有河中、 京兆也。 高祖乃詔景崇兼鳳翔巡檢使。后事晉，累拜左金吾衛(wèi)大將軍，常怏怏人主不能用其材。 C．安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘?qū)χ袊?guó)考古學(xué)的發(fā)展起了很大的作用，中國(guó)社科院考古所前所長(zhǎng)夏鼐、臺(tái)灣史語(yǔ)所前所長(zhǎng)高去尋和考古人類(lèi)學(xué)家張光直，都曾受李濟(jì)的指導(dǎo)，在安陽(yáng)接受過(guò)訓(xùn)練。身不能回大陸的李濟(jì)，晚年心中是否牽掛殷墟？隔海相望殷墟，心中是怎樣一番滋味？這些問(wèn)題，由于長(zhǎng)期的兩岸阻隔，甚至連李光謨也無(wú)法回答，但他說(shuō)： “1977 年，李濟(jì)生前最后一本著作是《安陽(yáng)》，可見(jiàn)殷墟在他心中的位置。 據(jù)說(shuō)，直到后來(lái)西安半坡遺址的發(fā)掘報(bào)告出來(lái)以后，李濟(jì)對(duì)大陸考古學(xué)的印象才有所改變，他自己的文章中也開(kāi)始引用大陸學(xué)界的資料。 如果不將張光直所說(shuō)的 “中國(guó)學(xué)界 ”縮小為臺(tái)灣學(xué)界，那么他的判斷顯然過(guò)于樂(lè)觀了。只不過(guò)，大多數(shù)人對(duì)他卻是聞所未聞。 （ 3）小說(shuō)在刻畫(huà)妻子這個(gè)形象時(shí)，突出了她的哪些性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。第二天早晨，天空像水洗過(guò)一樣明凈、晴朗，似乎昨夜未曾下過(guò)暴雨。媽?zhuān)阌惺裁聪敕?，也給我托個(gè)夢(mèng)，我真想看見(jiàn)你。橄欖、酸梅都是岳母常含的果脯。我說(shuō)：你也許遺忘了，你沒(méi)有憶夢(mèng)的習(xí)慣，做了夢(mèng)，醒來(lái)一動(dòng)，夢(mèng)就消失了，像膠卷曝光，夢(mèng)相當(dāng)嬌氣，好了好了，準(zhǔn)備出發(fā)。 白紙輕盈地穿過(guò)了陽(yáng)臺(tái)的防盜柵欄，往上飛升，天空像海一樣藍(lán)，地面都是鮮綠色的。 我在床上做出背負(fù)的樣子，好像我背起了岳母，做出邁上樓階的姿勢(shì)，一步一步，很穩(wěn)。 還是傍晚下班，我走到我們居住的樓前，岳母在樓下散步，她竟然放棄了拐杖。頭一天，妻子籌辦了一桌祭 “頭七 ”的齋飯，她時(shí)不時(shí)地追憶該怎么擺放，后悔沒(méi)有上心將母親言傳身教的細(xì)節(jié)保留下來(lái)。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．文學(xué)作品是作家依據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法創(chuàng)造出的東西，文學(xué)作品的思想境界反映的是創(chuàng)作主體的思想境界。 （選自《人民日?qǐng)?bào)》（ 2020 年 11 月 20 日 07 版）） （ 1）下列敘述中，不屬于文章定義的 “思想境界 ”的一項(xiàng) A．電影《雷鋒》，敘述了雷鋒 “出差一千里，好事做了一火車(chē) ”，他是 “把有限的生命投入到無(wú)限的為人民服務(wù)中去 ”，飽含著作者的稱(chēng)贊之情。 政治和思想傾向性是文學(xué)基本屬性之一。越是各種思潮相互激蕩，越要強(qiáng)調(diào)正確價(jià)值取向。 創(chuàng)作自由是文學(xué)繁榮的基本保障，也 是作家的權(quán)利。北宋張載有 “橫渠四句 ”： “為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。作家依據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，文學(xué)作品的思想境界反映的是創(chuàng)作主體的思想境界。當(dāng)代中國(guó)正在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，廣大作家要深入生活，創(chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。所謂 “兩個(gè)靈魂 ”，是指作家既是個(gè)體的、又是公眾的；既可以有個(gè)人追求，又必須有社會(huì)擔(dān)當(dāng)。在社會(huì)矛盾凸顯期，眾聲喧嘩，美丑紛雜，作家要善于分 清主流與支流，認(rèn)清現(xiàn)象與本質(zhì)，深刻反映社會(huì)進(jìn)步，體現(xiàn)人文情懷。我們?nèi)魏螘r(shí)候都要把人民作為文學(xué)表現(xiàn)的主體，把人民作為文學(xué)審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文學(xué)工作者的天職。 B．文學(xué)創(chuàng)作需要自由的空間，創(chuàng)作自由也是 文學(xué)繁榮的基本保障，這個(gè) “自由 ”卻是有 “度 ”的， “度 ”就是對(duì)國(guó)家、人民和社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感。 文學(xué)類(lèi)文本閱讀，閱讀下面的文字，完成文后各題。妻子以為有什么緊急的事情，她進(jìn)來(lái)首先拉開(kāi)窗簾，陽(yáng)光一下子涌進(jìn)來(lái)，豁亮刺眼，像舞臺(tái)拉開(kāi)了帷幕，打亮了燈光?，F(xiàn)在，我們上樓了。我記得那張白紙像小船一樣悠悠地飄蕩，那上面沒(méi)有字跡，一張純粹的白紙。 妻子眼里盈滿(mǎn)淚水，說(shuō)：我怎么沒(méi)夢(mèng)見(jiàn)，這么多天，不進(jìn)我的夢(mèng)，倒給你托夢(mèng)。我俯身細(xì)觀墓碑，想尋覓鴿子棲過(guò)的痕跡﹣﹣仍然沒(méi)脫開(kāi)夢(mèng)。我期望看見(jiàn)那一只白鴿。滿(mǎn)世界凈是雨聲。 D．小說(shuō)很注意營(yíng)造意境，如開(kāi)篇祭頭七、墓地場(chǎng)景、天氣描寫(xiě)，與記敘的內(nèi)容 一致，都充滿(mǎn)了灰暗、悲戚的色調(diào)，使文章充滿(mǎn)了畫(huà)面感。 1926 年，他主持山西夏縣西陰村仰韶文化遺址發(fā)掘，成為第一位挖掘考古遺址的中國(guó)學(xué)者。他領(lǐng)導(dǎo)的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘，對(duì) 20 世紀(jì)下半葉的中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展起了決定性的作用。但他曾對(duì) 1949 年后大陸的考古發(fā)掘報(bào)告提 出過(guò)嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為其中缺乏實(shí)際材料，充滿(mǎn)了政治術(shù)語(yǔ)，對(duì)出土地、器物、尺寸等內(nèi)容居然都號(hào)稱(chēng) “保密 ”。臺(tái)灣名人李敖就曾寫(xiě)過(guò)文章，稱(chēng)李濟(jì)為 “最后一個(gè)迷人的學(xué)閥 ”?！吨袊?guó)文明的開(kāi)始》和《安陽(yáng)》等學(xué)術(shù)著作，均為李濟(jì)去臺(tái)后的心血結(jié)晶， 可見(jiàn)古老的殷墟，仍然是他學(xué)脈所牽、心魄所系。 4．（ 19 分）王景崇，邢州人也。及已破鄴，益等懼，皆請(qǐng)入朝。朝廷患之，拜景崇邠州留后，以趙暉為鳳翔節(jié)度使。 【注】 ① 牙將，唐朝節(jié)度使是獨(dú)鎮(zhèn)一方的將帥，他們出鎮(zhèn)，賜雙旌雙節(jié)，行則建節(jié)，樹(shù)六纛。本指京都，后泛指皇帝所到之處。 D．王景崇愛(ài)意氣用事，逞一時(shí)之怒。 濃須大面好英雄，壯氣高冠 何落落！ 后出棠榴枉有名，同時(shí)桃杏慚輕薄。 E．這首詩(shī)描寫(xiě)木棉花形神兼?zhèn)?，既?xiě)了木棉花動(dòng)人的形色，又體現(xiàn)了木棉花內(nèi)在的精神品格。 ③ 陶淵明看透了官場(chǎng)的黑暗，從此無(wú)意于仕途，轉(zhuǎn)而 求田問(wèn)舍 ． ． ． ． ，過(guò)上寄情山水、恬然自適的隱居生活。每處不超過(guò) 20 字。 長(zhǎng)春市某大學(xué)學(xué)生微信使用情況統(tǒng)計(jì)表 統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目 使用情況 一周平均每天時(shí)長(zhǎng) 6 小時(shí)以上 4﹣ 6 小時(shí) 2﹣ 4 小時(shí) 2 小時(shí)以下 39% 29% 21% 11% 一周每天使用時(shí)段 上課時(shí) 課間 休息時(shí) 睡覺(jué)前 43% 24% 10% 23% 使用微信主要目的 獲取資訊 讀書(shū) 搶紅包 聊天 25% 11% 21% 43% （ 1）根據(jù)圖表數(shù)據(jù)，結(jié)合三個(gè)方面情況，得出一個(gè)相關(guān)結(jié)論。 “文載道 ”， “詩(shī)言志 ”是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。文學(xué)如果淪為列寧所說(shuō)的那些 “飽食終日 ”“百無(wú)聊賴(lài) ”的人的消遣工具，將失去文學(xué)最珍貴的價(jià)值。 文學(xué)既反映人們的精神世界，又引領(lǐng)人們的精神生活。迎合低級(jí)趣味，不但不能給社會(huì)提供正能量，反而會(huì)制造文化垃圾，違背社會(huì)主義文學(xué)的本質(zhì)，與真善美南轅北轍。要防止文學(xué)離開(kāi)人民，變成無(wú)根的浮萍、無(wú)魂的軀殼。 D．把人民放在心中最高位置，自覺(jué)地承擔(dān)起為人民抒寫(xiě)的歷史責(zé)任，具有這種思想境界的作家，他們的作品就能受到鑒賞家和評(píng)判者的稱(chēng)贊。我們準(zhǔn)備了 “頭七 ”﹣﹣早晨去墓園祭祀，但家里也要做個(gè)儀式。我說(shuō)你別急著整 理，昨晚我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)了你母親。我說(shuō)：我來(lái)背你上去。我四下里尋找。 妻子像是受了委屈：不管怎樣，也應(yīng)該走進(jìn)我的夢(mèng)里呀。 妻子擺出了點(diǎn)心、果脯、蘋(píng)果、香燭。妻子說(shuō)：過(guò)來(lái)，拜一拜。我想像書(shū)里的人物倉(cāng)惶逃出，卻無(wú)處避雨。 （ 2）小說(shuō)花費(fèi)了大量筆墨來(lái)寫(xiě)夢(mèng)境，這樣的處理有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。如今，仰韶文化和龍山文化已成為中國(guó)遠(yuǎn)古歷史的標(biāo)志性術(shù)語(yǔ)，許多對(duì)考古學(xué)一竅不通的人也耳熟能詳。 已故的考古人類(lèi)學(xué)大家張光直以臺(tái)灣中研院院士、美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士、哈佛大學(xué)教授的權(quán)威身份，曾對(duì)自己的導(dǎo)師李濟(jì)做過(guò)評(píng)價(jià)：近 60 年的歲月里，一開(kāi)始作為中國(guó)考古學(xué)之父，隨后又作為中國(guó)考古學(xué)掌門(mén)人，他的學(xué)術(shù)思想一直在中國(guó)這門(mén)學(xué)問(wèn)的發(fā)展中占據(jù)支配地位。 ”李光謨對(duì)記者感嘆道。李濟(jì)人生最輝煌的一頁(yè)是在殷墟，此后，考古學(xué)家和他發(fā)掘的遺址天各一方， 路途迢迢。 B．如果沒(méi)有河南安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘，殷商文化難以成為信史；它的成功發(fā)掘，使得中國(guó)的信史又向前推移了數(shù)百年。唐明宗鎮(zhèn)邢州，以為牙將 ① ，其后嘗從明宗，隸麾下。 景崇將行高祖已疾召入臥內(nèi)戒之曰益等已來(lái)善矣若猶遲疑則以便宜圖之。暉攻鳳翔，塹而圍之，數(shù)以精兵挑戰(zhàn)，景崇不出。 （節(jié)選自《新五代史》） （ 1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是 C A．景崇將行 /高祖已 /疾召入臥內(nèi) /戒之曰 /益等已來(lái) /善矣 /若猶遲疑 /則以便宜圖之/ B．景崇將行 /高祖已疾 /召入 /臥內(nèi)戒之曰 /益等已 /來(lái)善矣 /若猶遲疑則以 /便宜圖之/ C．景崇將行 /高祖已疾 /召入臥內(nèi) /戒之曰 /益等已來(lái) /善矣 /若猶遲疑 /則以便宜圖之/ D．景崇將行 /高祖已 /疾召入臥內(nèi) /戒之曰 /益等已 /來(lái)善矣 /若猶遲疑則 以 /便宜圖之/ （ 2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 B A．高祖，是古代帝王的廟號(hào)，廟號(hào)是皇帝在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)。 （ 3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 D A．王