【正文】 喻詩(shī)人對(duì)南明王朝的深切懷念． 詩(shī)的 前十二句從不同角度，鋪彩摛艷，濃墨如潑，對(duì)木棉花進(jìn)行了描寫、歌頌和推崇． “粵江二月三月天 ”四句，詩(shī)人似乎站在高山之巔，放眼望去，到處是花的海洋．由于早春時(shí)節(jié)那高大的木棉樹(shù)先葉而花，這樣， “千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)朱花開(kāi) ”就形成了一片輝映天際的紅彤彤的世界． “有如堯射十日出滄海 ”，十日并出于滄海之上，寫出了令人難以想象的神奇世界里那種恢弘壯觀，璀璨奪目的景象． “更似魏宮萬(wàn)炬環(huán)高臺(tái) ”，魏文帝迎接美人薛靈芝，未至京師數(shù)十里，沿途高燭之光相繼不絕，以此比喻木棉花的海洋又給人一種輝煌迷離、富貴豪華的感覺(jué)．這四句從高遠(yuǎn)著筆，輝煌壯闊， 氣勢(shì)宏大．接下來(lái)， “覆之如鈴仰如爵 ”四句又仿佛詩(shī)人佇立在木棉樹(shù)下，澄神凝視，仔細(xì)玩味著木棉花．一個(gè)個(gè)花冠覆之如鈴仰如酒爵，厚 實(shí)華美；赤紅的花瓣象閃爍跳躍著的星光，熊熊然噴射出奪目的光芒，把花寫動(dòng)了寫活了． “濃須大面 ”、 “壯氣高冠 ”是將軍的風(fēng)儀雄姿，這里運(yùn)用擬人化的手法顯示了木棉花的勃勃英氣．木棉花之所以又稱 “英雄花 ”，這大概就是其原因所在．僅此刻畫和渲染，詩(shī)人猶恐不能盡致，又以 “好英雄 ”、 “何落落 ”這樣的驚嘆來(lái)直接表現(xiàn)自己對(duì)木棉花的贊賞和欣羨．這四句選取一個(gè)具體的木棉花進(jìn)行細(xì)致如微的刻畫，活脫逼真，氣韻生動(dòng) ．最后 “后世棠榴枉有名 ”四句，以枉有芳名和自慚輕薄的棠榴桃杏之花與木棉花相對(duì)比，顯示出木棉花的磊落不凡． “祝融炎帝司南土，此花無(wú)乃群芳主 ”，祝融是傳說(shuō)中的火神，炎帝也是以火德而王，由他們的主司，火紅的木棉花生長(zhǎng)在于五行中屬火的南土，就當(dāng)然地要冠壓群芳，卓然傲放．詩(shī)的前十二句就是這樣由遠(yuǎn)及近，由此及彼，選取不同角度，通過(guò)比喻、鋪陳、對(duì)比、擬人等手法，對(duì)木棉花進(jìn)行了著意的刻畫，用心細(xì)密，在雄健中有沉渾圓美之致．其中飽含著詩(shī)人對(duì)木棉花的贊賞，巧妙地把木棉花特有的光焰奪目的紅色與南明王朝的 “朱 ”聯(lián)系起來(lái)，以木棉花暗 喻南明王朝，對(duì)木棉花的贊譽(yù)實(shí)際上是對(duì)南明王朝的尊崇，寫木棉花在祝融炎帝主司下當(dāng)然地冠壓群芳，弦外之音就是說(shuō)南明王朝是天理所在． “此花無(wú)乃群芳主 ”一句于推測(cè)反問(wèn)中蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)南明王朝的尊崇、懷念和惋惜之情． “巢鳥(niǎo)須生丹鳳雛 ”以下六句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)南明王朝的懷念和希望．這里， “丹鳳 ”和以紅色最為珍貴的 “珊瑚 ”無(wú)不與 “朱 ”相關(guān)聯(lián)，詩(shī)人希望朱家后繼有人，使覆滅的南明王朝重新振興． “歲歲年年五嶺間，北人無(wú)路望朱顏 ”二句寫自己在明亡之后隱居不出，漂泊無(wú)歸．這里不說(shuō)南明王朝覆滅，而以 “無(wú)路望朱顏 ”寫來(lái)，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)南明王朝 的拳拳之心和懷念之情． “愿為飛絮衣天下，不道邊風(fēng)朔雪寒 ”，詩(shī)人對(duì)南明王朝的懷念情真意切，委婉隱曲的敘說(shuō)已經(jīng)不能表達(dá)他難以抑制的心情，詩(shī)人按捺不住自己的激情，大膽地發(fā)出了最后的呼喊，蘊(yùn)結(jié)著詩(shī)人對(duì)南明王朝的深切懷念，凝聚著詩(shī)人對(duì)滿清統(tǒng)治的極大憤慨． “真氣盤郁，激昂頓挫 ” （《晚清簃詩(shī)話》），喊出了時(shí)代的最強(qiáng)音． 【點(diǎn)評(píng)】 詩(shī)歌物象鑒賞思維切入點(diǎn)：（ 1）、明確詩(shī)中物象是什么？﹣﹣?zhàn)ヮ}目（ 2）、明確物象的基本特征有哪些？ ﹣﹣分析物象的外在特征 [形態(tài)、色澤、特征 ]，環(huán)境特點(diǎn)和內(nèi)在品性（ 3）、關(guān)注藝術(shù)手法﹣﹣整體：托物 言志；具體常用對(duì)比、反襯、比喻、擬人、象征等．正面描寫之外，還常用側(cè)面描寫（環(huán)境烘 托）的手法．（ 4）、明確物象寄托了什么情感？﹣﹣找 “物 ”與 “人 ”的契合點(diǎn)，聯(lián)系詩(shī)人自身經(jīng)歷和所處社會(huì)環(huán)境，揣摩詩(shī)人所托之情、所言之志，或抒發(fā)某種情感，或諷刺時(shí)世，或流露人生態(tài)度，或隱含生活的道理．不能架空分析情感． 名句名篇默寫，補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 （ 4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （節(jié)選自《新五代史》） （ 1）下列對(duì)文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是 C A．景崇將行 /高祖已 /疾召入臥內(nèi) /戒之曰 /益等已來(lái) /善矣 /若猶遲疑 /則以便宜圖之/ B．景崇將行 /高祖已疾 /召入 /臥內(nèi)戒之曰 /益等已 /來(lái)善矣 /若猶遲疑則以 /便宜圖之/ C．景崇將行 /高祖已疾 /召入臥內(nèi) /戒之曰 /益等已來(lái) /善矣 /若猶遲疑 /則以便宜圖之/ D．景崇將行 /高祖已 /疾召入臥內(nèi) /戒之曰 /益等已 /來(lái)善矣 /若猶遲疑則 以 /便宜圖之/ （ 2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 B A．高祖，是古代帝王的廟號(hào)，廟號(hào)是皇帝在太廟立室奉祀時(shí)特起的名號(hào)。 景崇將行高祖已疾召入臥內(nèi)戒之曰益等已來(lái)善矣若猶遲疑則以便宜圖之。 B．如果沒(méi)有河南安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘，殷商文化難以成為信史；它的成功發(fā)掘，使得中國(guó)的信史又向前推移了數(shù)百年。 ”李光謨對(duì)記者感嘆道。如今，仰韶文化和龍山文化已成為中國(guó)遠(yuǎn)古歷史的標(biāo)志性術(shù)語(yǔ)，許多對(duì)考古學(xué)一竅不通的人也耳熟能詳。我想像書(shū)里的人物倉(cāng)惶逃出，卻無(wú)處避雨。 妻子擺出了點(diǎn)心、果脯、蘋果、香燭。我四下里尋找。我說(shuō)你別急著整 理，昨晚我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)了你母親。 D．把人民放在心中最高位置，自覺(jué)地承擔(dān)起為人民抒寫的歷史責(zé)任，具有這種思想境界的作家，他們的作品就能受到鑒賞家和評(píng)判者的稱贊。迎合低級(jí)趣味，不但不能給社會(huì)提供正能量，反而會(huì)制造文化垃圾，違背社會(huì)主義文學(xué)的本質(zhì)，與真善美南轅北轍。文學(xué)如果淪為列寧所說(shuō)的那些 “飽食終日 ”“百無(wú)聊賴 ”的人的消遣工具，將失去文學(xué)最珍貴的價(jià)值。 長(zhǎng)春市某大學(xué)學(xué)生微信使用情況統(tǒng)計(jì)表 統(tǒng)計(jì)項(xiàng)目 使用情況 一周平均每天時(shí)長(zhǎng) 6 小時(shí)以上 4﹣ 6 小時(shí) 2﹣ 4 小時(shí) 2 小時(shí)以下 39% 29% 21% 11% 一周每天使用時(shí)段 上課時(shí) 課間 休息時(shí) 睡覺(jué)前 43% 24% 10% 23% 使用微信主要目的 獲取資訊 讀書(shū) 搶紅包 聊天 25% 11% 21% 43% （ 1）根據(jù)圖表數(shù)據(jù)，結(jié)合三個(gè)方面情況，得出一個(gè)相關(guān)結(jié)論。 ③ 陶淵明看透了官場(chǎng)的黑暗，從此無(wú)意于仕途，轉(zhuǎn)而 求田問(wèn)舍 ． ． ． ． ，過(guò)上寄情山水、恬然自適的隱居生活。 濃須大面好英雄，壯氣高冠 何落落！ 后出棠榴枉有名，同時(shí)桃杏慚輕薄。本指京都，后泛指皇帝所到之處。朝廷患之，拜景崇邠州留后，以趙暉為鳳翔節(jié)度使。 4．（ 19 分）王景崇，邢州人也。臺(tái)灣名人李敖就曾寫過(guò)文章，稱李濟(jì)為 “最后一個(gè)迷人的學(xué)閥 ”。他領(lǐng)導(dǎo)的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘，對(duì) 20 世紀(jì)下半葉的中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展起了決定性的作用。 D．小說(shuō)很注意營(yíng)造意境，如開(kāi)篇祭頭七、墓地場(chǎng)景、天氣描寫，與記敘的內(nèi)容 一致，都充滿了灰暗、悲戚的色調(diào)，使文章充滿了畫面感。我期望看見(jiàn)那一只白鴿。 妻子眼里盈滿淚水，說(shuō)：我怎么沒(méi)夢(mèng)見(jiàn)，這么多天，不進(jìn)我的夢(mèng)，倒給你托夢(mèng)。現(xiàn)在，我們上樓了。 文學(xué)類文本閱讀，閱讀下面的文字，完成文后各題。我們?nèi)魏螘r(shí)候都要把人民作為文學(xué)表現(xiàn)的主體，把人民作為文學(xué)審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文學(xué)工作者的天職。所謂 “兩個(gè)靈魂 ”，是指作家既是個(gè)體的、又是公眾的；既可以有個(gè)人追求，又必須有社會(huì)擔(dān)當(dāng)。作家依據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，文學(xué)作品的思想境界反映的是創(chuàng)作主體的思想境界。 創(chuàng)作自由是文學(xué)繁榮的基本保障，也 是作家的權(quán)利。 政治和思想傾向性是文學(xué)基本屬性之一。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．文學(xué)作品是作家依據(jù)一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法創(chuàng)造出的東西，文學(xué)作品的思想境界反映的是創(chuàng)作主體的思想境界。 還是傍晚下班，我走到我們居住的樓前，岳母在樓下散步，她竟然放棄了拐杖。 白紙輕盈地穿過(guò)了陽(yáng)臺(tái)的防盜柵欄，往上飛升，天空像海一樣藍(lán)，地面都是鮮綠色的。橄欖、酸梅都是岳母常含的果脯。第二天早晨，天空像水洗過(guò)一樣明凈、晴朗，似乎昨夜未曾下過(guò)暴雨。只不過(guò)，大多數(shù)人對(duì)他卻是聞所未聞。 據(jù)說(shuō)，直到后來(lái)西安半坡遺址的發(fā)掘報(bào)告出來(lái)以后，李濟(jì)對(duì)大陸考古學(xué)的印象才有所改變，他自己的文章中也開(kāi)始引用大陸學(xué)界的資料。 C．安陽(yáng)殷墟的發(fā)掘?qū)χ袊?guó)考古學(xué)的發(fā)展起了很大的作用，中國(guó)社科院考古所前所長(zhǎng)夏鼐、臺(tái)灣史語(yǔ)所前所長(zhǎng)高去尋和考古人類學(xué)家張光直，都曾受李濟(jì)的指導(dǎo)，在安陽(yáng)接受過(guò)訓(xùn)練。 高祖乃詔景崇兼鳳翔巡檢使。開(kāi)國(guó)皇帝一般稱為 “太祖 ”“高祖 ”。 ① 益至京師，隱帝新立，史弘肇、楊邠等用事，益乃厚賂邠等，陰以事中景崇。 6．在《詩(shī)經(jīng) ?氓》中，從 “ ， ”來(lái)看，男女主人公小時(shí)候是鄰居，關(guān)系很融洽，男主人公曾有過(guò)真摯誠(chéng)懇的誓言，卻沒(méi)想到后來(lái)會(huì)變心。如果說(shuō)幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對(duì)生命的美好意義的強(qiáng)烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動(dòng)了生命的根基，打擊了人對(duì)生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。 文學(xué)是民族精神的火炬，代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)文學(xué)的主導(dǎo)價(jià)值。 C． “先天下之憂而 憂，后天下之樂(lè)而樂(lè) ”，范仲淹借《岳陽(yáng)樓記》，勸喻朋友，也抒發(fā)了自己憂樂(lè)天下的情懷，震撼后人。 天蒙蒙亮，我醒來(lái)，半邊床已空了。我說(shuō)：我像平常一樣邁上臺(tái)階，感到越背越輕，輕得簡(jiǎn)直沒(méi)有分量，我始終沒(méi)有回頭，進(jìn)了門，我說(shuō)：我們到家了。他乘了高鐵趕回來(lái)。那還是我念小學(xué)五年級(jí)的時(shí) 候，從一位上海知青那里借的禁書(shū)，不敢?guī)Щ丶?，我就用一張?bào)紙包住，挖了個(gè)小土坑，把書(shū)埋在屋前不遠(yuǎn)的柴垛下邊。 3．（ 12 分）（ 2017?碑林區(qū)校級(jí)三模） 李濟(jì)：中國(guó)考古學(xué)之父 這個(gè)年輕的中國(guó)學(xué)生在 “自撰簡(jiǎn)歷 ”的最后寫道： “要是有機(jī)會(huì)，還想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨墳掘墓、斷碑尋古跡，找些人家不要的古董來(lái)尋繹中國(guó)人的原始出來(lái)。 1959 年，以《考古》雜志為代表的大陸考古學(xué)界對(duì)李濟(jì)發(fā)起了猛烈的 “圍剿 ”。自此以后，殊途發(fā)展，雖為異流，卻顯同歸之勢(shì)。高祖至京師， 拜 ． 景崇右衛(wèi)大將軍，未之奇也。 ”景崇曰： “誠(chéng)累君等，然事急矣，吾欲為萬(wàn)有一得之計(jì)可乎 ？吾聞趙暉精兵皆在城北，今使公孫輦等燒城東門偽降，吾以 牙兵 ． ． 擊其城北兵，脫使不成而死，猶勝于束手屯。在后晉時(shí)常為不受重用怏怏不樂(lè)，后漢高祖起初也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)他的奇異之處，直到他自陳方略之后才得到認(rèn)可。 B．詩(shī)人以 “堯時(shí)十日 ”的傳說(shuō)與 “魏宮萬(wàn)炬 ”的典故，形象寫出了木棉花紅艷熱烈的特征。 祝融炎帝司南土，此花毋乃群芳主？ 巢鳥(niǎo)須生丹 鳳雛，落花擬化珊瑚樹(shù)。 D．牙兵，即親兵或衛(wèi)兵，是唐末和五代時(shí)期節(jié)度使的私兵，節(jié)度使所樹(shù)之旗為牙旗，所居 之城為牙城，親兵則稱牙兵。景崇乃叛，盡殺侯益家屬，與趙思綰共推李守貞為秦王，隱帝即以趙暉討之。為人明敏巧辯，善事人。李濟(jì)因固執(zhí)而獲罪為 “學(xué)閥 ”，但饒是刻薄如李敖，也從不否認(rèn)他身上 “迷人 ”的一面。包括中國(guó)社科院考古所前所長(zhǎng)夏鼐、臺(tái)灣中研院史語(yǔ)所前所長(zhǎng)高去尋在內(nèi)的中國(guó)考古學(xué)界領(lǐng)袖人物，都曾受李濟(jì)指導(dǎo)，在安陽(yáng)接受過(guò)考古學(xué)訓(xùn)練。 E．小說(shuō)以豐富的想象力、充滿現(xiàn)實(shí)隱喻的探索精神，引導(dǎo)我們品評(píng)人物的經(jīng)歷與心靈，給了讀者更多的想象空間，確是意蘊(yùn)獨(dú)特的作品。藍(lán)天遼闊，有羽毛般的淡云。 我說(shuō)：你看看，你看看，你嫉妒我的夢(mèng)了吧？可能體諒你這幾年的精心照料，那不是一般的家人可以承受的瑣碎，相比之下，我閑來(lái)無(wú)事，甩手先生，所以走 進(jìn)我的夢(mèng)，是提醒一下我吧，也是發(fā)揮我擅長(zhǎng)做夢(mèng)的能耐，用人用的就是一技之長(zhǎng)嘛。夢(mèng)里，岳母說(shuō)：我走累了。 2．（ 14 分）（ 2017?碑林區(qū)校級(jí)三模） 鴿子 謝志強(qiáng) 一晃七日。只有把根深扎在人民群眾和社會(huì)實(shí)踐中，文學(xué)之樹(shù)才能長(zhǎng)青。當(dāng)然，社會(huì)責(zé)任感的形成不是靠外在強(qiáng)制，而是靠作家內(nèi)在自我提高、自我約束。文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，須敬畏，不可褻玩焉。 A．無(wú)論 / 是 倘若 然而 竟 B．不分 除了 很 / 同時(shí) 卻 C．無(wú)論 除了 都是 如果 / 則 D．不管 可是 特別 假如 同樣 / 10．（ 5 分）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。 D．詩(shī)的前十二句 由近及遠(yuǎn)，虛實(shí)相生，選取不同角度，對(duì)木棉花著意刻畫，意象鮮明，聲情激越。他到鳳翔后，有人勸說(shuō)他趕快殺死侯益，他因顧及少主而優(yōu)柔寡斷，結(jié)果侯益逃回京師彈劾了他。遲明，輦燒東門將降，而府中火起，景 崇自焚矣，輦乃降暉。 是時(shí)，漢方新造，鳳翔侯益、永興趙贊皆嘗受命契丹，高祖立，益等內(nèi)顧自疑，乃陰召蜀人為助，高祖患之。這種研究，不僅是學(xué)術(shù)，還分明包含著對(duì)鄉(xiāng)土的牽掛，對(duì)故園的思念。此后，和許多政治上選擇錯(cuò)誤的著名學(xué)者一樣，這個(gè)名字逐漸消逝在我們的閱讀視野中。后來(lái)，他果真去 “刨墳掘墓尋古跡 ”了，只不過(guò)是在中原的河南、山西和山東。接著是暴雨。夢(mèng)中的墓模仿了現(xiàn)實(shí)的墓。我說(shuō)，那一刻，我背上飛起了一張白紙，像是一張紙被風(fēng)揭走。我喊她。 （ 2）下列的敘述，不符合文章內(nèi)容的一項(xiàng) A．表現(xiàn)民族精神，反映時(shí)代風(fēng)貌的優(yōu)秀文學(xué)作品，體現(xiàn)的是文學(xué)最珍貴的價(jià)值； 而疏離時(shí)代主潮，躲避崇高理想，他們的作品就會(huì)淪為 “消遣工具 ”。要努力尋找社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們情感世界的契合點(diǎn)、共鳴點(diǎn)，從人民群眾的日常生活、所思所盼中汲取靈感、挖掘素材、提煉主題，以文學(xué)的方式筑造中國(guó)人民獨(dú)特的精神世界，建設(shè)美好的精