后現(xiàn)代主義與心理學(xué)doc(已修改)
2025-07-30 00:17 本頁面
【正文】 后現(xiàn)代主義與心理學(xué)什么是后現(xiàn)代主義？從字面意思上來看，“后現(xiàn)代主義”應(yīng)該是和“現(xiàn)代主義”對應(yīng)的，而且應(yīng)該是在“現(xiàn)代主義”之后出現(xiàn)的。當(dāng)然，這里的“后”有“之后”的意思，沒有“現(xiàn)代主義”也就不會有“后現(xiàn)代主義”的說法，然而，這里“后”還有更重要的一層意思就是“相對”的意思，也就是說后現(xiàn)代主義的很多思想其實(shí)是針對現(xiàn)代主義來的，后現(xiàn)代主義并不是為了創(chuàng)立一個理論，為了創(chuàng)立一個主義而出現(xiàn)的，而是在現(xiàn)代主義的弊端基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，據(jù)有關(guān)專家考證，“后現(xiàn)代主義”一次最早出現(xiàn)于1934年出版的《18821923年西班牙、拉美詩選》中，用來描述現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生的逆動。如同很多的哲學(xué)、心理學(xué)范疇的名詞一樣，后現(xiàn)代主義推廣至今沒有一個統(tǒng)一的概念，而且后現(xiàn)代主義充斥著生活的方方面面，實(shí)際上至少可以從三個層面上加以理解：文學(xué)藝術(shù)上的后現(xiàn)代主義；社會文化上的后現(xiàn)代主義；哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為哲學(xué)是一切學(xué)科的基礎(chǔ)（雖然這句本身就是要被后現(xiàn)代主義所懷疑的），我們要討論的是哲學(xué)上的后現(xiàn)代主義思想。后現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段：解構(gòu)的后現(xiàn)代主義和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。前者包括以法國哲學(xué)家德里達(dá)、福柯為代表的后結(jié)構(gòu)主義；以德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾為代表的新解釋學(xué)；以美國哲學(xué)家奎因、羅蒂為代表的新實(shí)用主義。這種后現(xiàn)代主義否定物質(zhì)與精神、主體與客體的對立統(tǒng)一關(guān)系，拒斥本體論，反對基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義，主張向統(tǒng)一性開戰(zhàn)，取締“深度模式”，宣揚(yáng)所謂不可通約性、不確定性、易逝性、碎片性、零散化，最終陷入了以推崇主觀性、內(nèi)在性和相對性為特征的唯心主義與形而上學(xué)，就像尼采所說的“存在的只是解釋”完全否認(rèn)了客觀的存在。后者主要是大衛(wèi)格里芬的思想，他倡導(dǎo)創(chuàng)造性；鼓勵多元的思維風(fēng)格；關(guān)愛世界，力圖重建人與人、人與自然的關(guān)系等等。對后現(xiàn)代主義的基本特征，人們有不同的看法。哈桑把后現(xiàn)代主義概括為如下特征：不確定性，它包括多元論、反叛、隨機(jī)性、分化、模糊和破裂；破碎性，包括對總體性的不信任；反正統(tǒng)性，對權(quán)威的挑戰(zhàn)是其重要內(nèi)容；非我性，拋棄將主體等同于實(shí)體的傳統(tǒng)；內(nèi)在性，反對超驗(yàn)性，強(qiáng)調(diào)心靈與語言的自生能力。哈桑的這個定義基本綜合了關(guān)于后現(xiàn)代主義的概念理解。對于后現(xiàn)代主義有這么多零散的詞匯來描述，對于我們的心
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