論多元化倫理視野中的環(huán)境法(已修改)
2025-07-10 20:47 本頁(yè)面
【正文】 省人民政府水行政主管部門建立水土保持監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)全省水土流失動(dòng)態(tài)進(jìn)行監(jiān)測(cè)、預(yù)報(bào)，省人民政府定期將監(jiān)測(cè)、預(yù)報(bào)情況予以公告?？h級(jí)以上人民政府水行政主管部門及其所屬的水土保持監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)建立執(zhí)法論多元化倫理視野中的環(huán)境法論多元化倫理視野中的環(huán)境法作者屈振輝【摘 要】倫理性無(wú)疑是現(xiàn)代環(huán)境法的重要基本特征之一，但以往對(duì)環(huán)境法倫理性的研究多限于在環(huán)境倫理領(lǐng)域內(nèi)。本文在分析以往環(huán)境法研究以環(huán)境倫理為單一視野而導(dǎo)致的某些不足，從而試圖突破傳統(tǒng)的研究范式，將環(huán)境法置于更為寬廣的倫理視野之中，以多元化的倫理視角解讀環(huán)境法，經(jīng)過(guò)逐一分析最后初步構(gòu)建起一個(gè)比較完整的環(huán)境法的倫理體系，以期能為環(huán)境法理論的成熟與發(fā)展提供某些新的啟示?！娟P(guān)鍵詞】倫理性 環(huán)境法 多元化 倫理視野 啟示 法學(xué)界普遍認(rèn)為部門法之所以存在差異是它們的調(diào)整對(duì)象與調(diào)整手段不同，但若從法哲學(xué)的視角分析，調(diào)整對(duì)象與調(diào)整手段不同其實(shí)是源自它們之間有著彼此不同的價(jià)值本位。環(huán)境法不同于傳統(tǒng)私法、公法以及近代興起的社會(huì)法，是以生態(tài)環(huán)境為價(jià)值本位的新興法律部門。環(huán)境倫理（或生態(tài)倫理）是環(huán)境法產(chǎn)生和發(fā)展最重要的起點(diǎn)之一，環(huán)境法領(lǐng)域的許多研究都是以環(huán)境倫理為基礎(chǔ)而展開(kāi)的，因此涉及環(huán)境倫理的環(huán)境法論著也特別豐富。但“保護(hù)對(duì)象的廣泛性和保護(hù)方法的多樣性，決定了環(huán)境法是一個(gè)極其綜合化的法律部門”⑴。由于環(huán)境法涉及的方面眾多，決定了研究環(huán)境法的倫理視角本應(yīng)是多元化的，環(huán)境倫理并非環(huán)境法理論的唯一來(lái)源；況且環(huán)境倫理本身也存在不少不足之處，無(wú)法為環(huán)境法提供充足的理論支持，某些環(huán)境倫理難以回答的環(huán)境法問(wèn)題需要由倫理學(xué)的其它分支學(xué)科來(lái)完成，因此對(duì)環(huán)境法進(jìn)行多元化的倫理分析既是可能的更是必要的。筆者在此試圖選取幾個(gè)與環(huán)境法關(guān)系較為密切的倫理學(xué)分支學(xué)科展開(kāi)論述，希望能為豐富和發(fā)展環(huán)境法的理論貢獻(xiàn)一點(diǎn)綿力。一、環(huán)境倫理⑵“環(huán)境倫理乃是環(huán)境法治的基礎(chǔ)，是環(huán)境法治的價(jià)值核心”⑶。環(huán)境倫理是環(huán)境法的理論之源，在環(huán)境法中具有極其重要意義。環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境法的興起和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，依次可歸納為三個(gè)方面：首先，環(huán)境倫理是環(huán)境法產(chǎn)生的法哲學(xué)基礎(chǔ)?！胺▽W(xué)始終受著哲學(xué)的巨大影響。這突出地表現(xiàn)為哲學(xué)上的每一更新，每一種新的較有影響的哲學(xué)流派的出現(xiàn)，都會(huì)引起法學(xué)方法論的更新或法學(xué)價(jià)值定向的改變，并推動(dòng)著新的法學(xué)流派的出現(xiàn)或既有法學(xué)流派的分化、變態(tài)或消滅”⑷。環(huán)境法的產(chǎn)生以環(huán)境倫理的出現(xiàn)為其哲學(xué)背景。環(huán)境倫理源于人們對(duì)自身與生態(tài)環(huán)境之間道德關(guān)系的深刻思考，它要求人們從哲學(xué)的深度重新反思人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人對(duì)生態(tài)環(huán)境以及各種生物的道德責(zé)任。誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題是環(huán)境法產(chǎn)生的內(nèi)在原因，但環(huán)境倫理的出現(xiàn)為人類保護(hù)環(huán)境提供了重要的哲學(xué)依據(jù)，從而解決了環(huán)境法產(chǎn)生中從可能到現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵問(wèn)題，因而成為環(huán)境法產(chǎn)生所不可或缺的外在因素。其次，環(huán)境倫理為環(huán)境法的獨(dú)立提供了依據(jù)。環(huán)境法之所以能構(gòu)成獨(dú)立的部門法，環(huán)境倫理功不可沒(méi)。環(huán)境法以生態(tài)環(huán)境為特有價(jià)值本位，因此環(huán)境法中有著許多不同于其它部門法的特有理念、原則和制度，它們?cè)诋a(chǎn)生和發(fā)展中無(wú)法或難以在其它部門法或其它學(xué)科中獲取太多養(yǎng)分。它們只能被還原到環(huán)境倫理這一哲學(xué)層次，并在其中尋找理論淵源。只有在得到環(huán)境倫理的理論支撐下，環(huán)境法才有可能擺脫傳統(tǒng)民法、行政法以及經(jīng)濟(jì)法的巢臼，成為真正意義上獨(dú)立的法律部門。再次，環(huán)境倫理是環(huán)境法變革的原動(dòng)力?！爸袊?guó)環(huán)境法的革命首先是理論的革命”⑸，而這個(gè)革命首先是由其哲學(xué)基礎(chǔ)——環(huán)境倫理推動(dòng)的。環(huán)境法的法域變遷歷經(jīng)了從私法到公法再到社會(huì)法的轉(zhuǎn)型，并最終定格在生態(tài)法之上⑹，推動(dòng)這一進(jìn)程的強(qiáng)大動(dòng)力就是以強(qiáng)調(diào)人與自然平等與和諧共處為己任的環(huán)境倫理。不僅如此，環(huán)境倫理的影響透過(guò)環(huán)境法還波及到其它部門法和法學(xué)理論，從而導(dǎo)致了“對(duì)各傳統(tǒng)部門法的揚(yáng)棄和整合”和“對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)理論的超越和創(chuàng)新”⑺。盡管環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境法的貢獻(xiàn)不可取
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