【正文】 具有較強(qiáng)的科學(xué)技術(shù)性”⒃。人類之所以關(guān)心生存環(huán)境，究其根本是源于人類對自身生命價值的另類思考，因此從某種意義上可以說，人類對生存環(huán)境的看法其實(shí)就是生命倫理研究內(nèi)容的一部分。但盡管這種聯(lián)系是極其密切的但始終也只是其中的一個側(cè)面，經(jīng)濟(jì)倫理同樣也不能解決環(huán)境法中所有的問題，因此還需要在更寬廣的倫理視野中繼續(xù)探詢。中國在環(huán)境保護(hù)方面長期沿襲了西方國家傳統(tǒng)的行政管理模式，存在著管理費(fèi)用過高、經(jīng)濟(jì)效率低下、科技發(fā)展緩慢、障礙公平競爭和助長不正之風(fēng)等多種弊端⑼，許多有識之士因此而提出了進(jìn)行市場化的環(huán)境保護(hù)并為之立法的初步構(gòu)想⑽。法律倫理是“研究法的倫理蘊(yùn)含和法的運(yùn)作過程中的各種倫理關(guān)系和道德問題，揭示其本質(zhì)和規(guī)律性，從而為法律的創(chuàng)制和實(shí)施過程提供價值評價的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，并對社會發(fā)展所引法的法律關(guān)系和道德水準(zhǔn)的總體變化趨勢進(jìn)行戰(zhàn)略分析和預(yù)測”⑻的倫理學(xué)分支學(xué)科。盡管環(huán)境倫理對環(huán)境法的貢獻(xiàn)不可取代，但畢竟也只是管中窺豹、可見一斑。環(huán)境法之所以能構(gòu)成獨(dú)立的部門法，環(huán)境倫理功不可沒。環(huán)境倫理是環(huán)境法的理論之源，在環(huán)境法中具有極其重要意義。本文在分析以往環(huán)境法研究以環(huán)境倫理為單一視野而導(dǎo)致的某些不足，從而試圖突破傳統(tǒng)的研究范式，將環(huán)境法置于更為寬廣的倫理視野之中，以多元化的倫理視角解讀環(huán)境法，經(jīng)過逐一分析最后初步構(gòu)建起一個比較完整的環(huán)境法的倫理體系，以期能為環(huán)境法理論的成熟與發(fā)展提供某些新的啟示。環(huán)境倫理（或生態(tài)倫理）是環(huán)境法產(chǎn)生和發(fā)展最重要的起點(diǎn)之一，環(huán)境法領(lǐng)域的許多研究都是以環(huán)境倫理為基礎(chǔ)而展開的，因此涉及環(huán)境倫理的環(huán)境法論著也特別豐富。這突出地表現(xiàn)為哲學(xué)上的每一更新，每一種新的較有影響的哲學(xué)流派的出現(xiàn)，都會引起法學(xué)方法論的更新或法學(xué)價值定向的改變，并推動著新的法學(xué)流派的出現(xiàn)或既有法學(xué)流派的分化、變態(tài)或消滅”⑷。只有在得到環(huán)境倫理的理論支撐下，環(huán)境法才有可能擺脫傳統(tǒng)民法、行政法以及經(jīng)濟(jì)法的巢臼，成為真正意義上獨(dú)立的法律部門。況且，自身不太成熟的環(huán)境倫理也無法全面支撐起環(huán)境法理論，環(huán)境倫理在某些環(huán)境法問題前顯得無能為力。其次，在環(huán)境法中引入法律倫理，彌補(bǔ)了環(huán)境倫理的某些理論不足，解答了環(huán)境倫理的某些難解之題，從而為完善環(huán)境法的理論另辟了蹊徑；同時也使環(huán)境法理論擺脫了環(huán)境倫理的抽象性和說教性，而更能為人們所實(shí)際接受。”以經(jīng)濟(jì)倫理的視角研究環(huán)境法，得到的新啟示可概括為四個方面：首先，在環(huán)境法中講求經(jīng)濟(jì)倫理，反映了“德必然得”的道德理想主義，即講究環(huán)境道德并遵守環(huán)境法律的終極目標(biāo)是為滿足人類需要，從而彌補(bǔ)了環(huán)境倫理在環(huán)境立法目的上的不切實(shí)際和虛幻。恩格斯曾對生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和本質(zhì)特征作過精辟的論述：“生命是蛋白體的存在方式。其次，運(yùn)用倫理學(xué)中“推己及人”的特有方法⒁，由人類的生存需要、愿望和追求推想到其它物種的生存需要、愿望和追求，從而在體察和理解的基礎(chǔ)上自覺地調(diào)解人類和其它物種的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的倫理問題已經(jīng)滲透到了環(huán)境法領(lǐng)域，并對傳統(tǒng)環(huán)境法理論提出了嚴(yán)重挑戰(zhàn)：首先，法律是道德的最低要求。在環(huán)境法還未形成獨(dú)立的法律部門之前，國際環(huán)境法是從屬于國際公法體系之下并以其重要組成部分形式出現(xiàn)的。無論從歷史考察還是從現(xiàn)實(shí)考察，發(fā)達(dá)國家生產(chǎn)方式上的畸形發(fā)展和生活方式上的享樂主義是導(dǎo)致全球環(huán)境問題的主要原因，而且它們占有全球最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和最豐富的財力資源，所以發(fā)達(dá)國家理應(yīng)對全球環(huán)境問題承擔(dān)更多或主要的義務(wù)。這種困境的形成有環(huán)境法的自身原因，也有行政管理的體制缺陷；要擺脫這種困境不僅需要完善環(huán)境立法，而且需要改革目前的環(huán)境管理體制。當(dāng)然筆者的論述不可能窮盡倫理學(xué)的所有領(lǐng)域，一些對環(huán)境法能產(chǎn)生重要影響的倫理領(lǐng)域，如個體的環(huán)境道德心理、傳統(tǒng)的宗教倫理、中西方傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想及其比較，筆者由于學(xué)識有限和篇幅限制還不可能面面俱到。⑹ 參見鄭少華著：《生態(tài)主義法哲學(xué)》，法律出版社2002年版，第2428頁。⒁ 參見羅國杰主編：《倫理學(xué)》，人民出版社1989年版，第