本科教育學(xué)專業(yè)中國(guó)教育史課后習(xí)題答案(已修改)
2025-07-10 09:51 本頁(yè)面
【正文】 第一章1．歷史唯物主義關(guān)于教育起源問(wèn)題提出什么理論？答：自有人生，便有教育。人類社會(huì)特有的教育活動(dòng)是起源于人類參與社會(huì)生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2．氏族公社時(shí)期教育活動(dòng)的重要方面有哪些？答：（1）生產(chǎn)勞動(dòng)的教育（2）生活習(xí)俗的教育（3）原始宗教教育（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事訓(xùn)練。3．試述原始時(shí)期教育的特點(diǎn)？答：（1）教育目的一致，教育權(quán)利平等（2）以生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容包括多個(gè)方面（3）教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行（4）教育手段局限于言傳身教（5）男女教育有別，根源在于分工（6）教育還沒有專職場(chǎng)所和專職人員。第二章1．奴隸社會(huì)教育制度形成于何時(shí)？有哪些歷史性變化？答：形成于夏代。歷史性變化：（1） 教育目的：原始社會(huì)時(shí)期是為使社會(huì)成員適應(yīng)群體生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)的需要；在夏代，把本階級(jí)的成員及后代培養(yǎng)成能射善戰(zhàn)的武士。（2） 教育內(nèi)容：原始社會(huì)包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練；在夏代，變化有重視軍事訓(xùn)練、宗教教育和人化道德教育。（3） 教育方式與手段：原始時(shí)期在于言傳身教，教育在生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行；在夏代，教育主要為學(xué)校教育 ，夏都設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué)，西序?yàn)樾W(xué)，地方上也有學(xué)校。（4） 等級(jí)性：原始時(shí)期教育權(quán)利平等；在夏代，教育具有明顯的等級(jí)性。2．六藝教育的內(nèi)容是什么？答：禮樂射御書數(shù)禮：五禮: “以吉禮事邦國(guó)之鬼神祗, 以兇禮哀邦國(guó)之憂, 以賓禮親邦, 以軍禮同邦國(guó), 以嘉禮親萬(wàn)民”。六儀：祭祀之容，賓客之容，朝廷之容，喪紀(jì)之容，軍旅之容，車馬之容。樂：詩(shī)歌、音樂、舞蹈。樂教包括樂德、樂語(yǔ)和樂舞。射：射箭的技術(shù)訓(xùn)練御：駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練書：文字?jǐn)?shù)：數(shù)的順序名稱、記數(shù)的符號(hào)、甲子記日法、朔望的周期、計(jì)數(shù)的方法、十進(jìn)位和四則運(yùn)算。總之，六藝教育既重視思想道德及文化知識(shí) 3．春秋時(shí)期歷史性的教變革有何表現(xiàn)？答：表現(xiàn)：私學(xué)取代官學(xué)?！肮賹W(xué)衰廢”“私學(xué)興起”。由于世襲制度、王權(quán)衰落、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂導(dǎo)致了官學(xué)衰廢。而階層的變化與教育的更新需要私學(xué)的興起。與官學(xué)相比，私學(xué)建立在土地私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，私學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是以新興地主階級(jí)為首的，包括工、農(nóng) 等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級(jí)聯(lián)盟。私學(xué)在組織上政教分設(shè)，教育對(duì)象為平民，私學(xué)的教師成為一種獨(dú)立的職業(yè)，是專業(yè)化的腦力勞動(dòng)者；教育思想上，私學(xué)思想自由，各派有自己的的教學(xué)思想、教育實(shí)踐；教育內(nèi)容上，私學(xué)教育突破了“六藝”教育，傳授各派政治觀點(diǎn)；教育場(chǎng)所上，私學(xué)無(wú)固定場(chǎng)所，以教師為中心，可自由流動(dòng)；私學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)多規(guī)格人才。？答：，強(qiáng)調(diào)重視教育；，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變“學(xué)在官府”局面，成為百家爭(zhēng)鳴的先驅(qū)；“有教無(wú)類”的方針，擴(kuò)大受教育的范圍，是文化教育下移至平民；，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制改革準(zhǔn)備條件；，編《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》作為教材，保存了中國(guó)古代文化；，對(duì)教學(xué)方式有所創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行相結(jié)合；，發(fā)展學(xué)生思維能力；，發(fā)揮個(gè)人專長(zhǎng)，造就，以仁為最高道德準(zhǔn)則10．提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，要重視立志，明確人生方向；，以身作則，學(xué)而不厭；，提出不少創(chuàng)見，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。第三章？答：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大轉(zhuǎn)變時(shí)期，生產(chǎn)力大發(fā)展為更多的人脫離物質(zhì)生產(chǎn)從事腦力勞動(dòng)，為思想、科學(xué)、文化、教育的發(fā)展提供了更豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和更寬廣的活動(dòng)舞臺(tái)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又是一個(gè)大動(dòng)蕩大變革時(shí)期，各階級(jí)矛盾尖銳，構(gòu)成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)、文化教育發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)還是一個(gè)思想科學(xué)文化大繁榮時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各政治集團(tuán)為了加強(qiáng)自己的勢(shì)力競(jìng)相網(wǎng)羅招致士人、由于士需經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練才能造就，因此人們拜師求學(xué)，促進(jìn)了私學(xué)的大發(fā)展。百家爭(zhēng)鳴，各家各派為了傳播自己的思想，進(jìn)行施教，促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展與興盛（養(yǎng)士之風(fēng)盛行與百家爭(zhēng)鳴）、特點(diǎn)與意義。答：（1）性質(zhì)：是一所由管家主辦而私家主持的特殊形式的學(xué)校（兼有官學(xué)與私學(xué)的雙重性質(zhì)）；是一所集講學(xué)育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。（2）特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由；待遇優(yōu)厚。（3）意義：促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展；顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神；創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范；留給人以思考。答：（1）兩家在對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)上都肯定教育必須為政治服務(wù)，都闡述了環(huán)境和教育對(duì)人品行形成的影響，而墨家從人性平等立場(chǎng)認(rèn)識(shí)闡述教育作用是比儒家的人性論更顯進(jìn)步。（2）兩家教育目的都是為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想培養(yǎng)人才。儒家要將人才培養(yǎng)成為君子，注重三方面修養(yǎng)“仁知勇”，教育觀點(diǎn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”；墨家要培養(yǎng)“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道求”的兼士或賢士。兼士與君子在外表與內(nèi)質(zhì)上都有很大不同，表現(xiàn)了完全不同的人格追求。（3）在教學(xué)內(nèi)容上，儒家以道德教育居首要地位，以六藝為教學(xué)內(nèi)容，偏重社會(huì)人事和文事而輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)；墨家教育內(nèi)容主要是：政治和道德教育、科學(xué)和技術(shù)教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。（4）兩派在教學(xué)方法上也各有特色，儒家：學(xué)思行結(jié)合；啟發(fā)誘導(dǎo)；因材施教；好學(xué)與事實(shí)求是的態(tài)度。墨家：主動(dòng)；創(chuàng)造；實(shí)踐；量力。4比較孟子與荀子教育思想的不同答：（1）兩人都提出了分工思想，認(rèn)為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群”其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會(huì)等級(jí)意識(shí)。（2）兩者教
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