【正文】 .. .. .. ..第一章 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象社會(huì)學(xué)：（常識(shí)）社會(huì)思想古已有之，但是作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)迄今為止卻只有170多年的歷史。“社會(huì)學(xué)”一詞最早是由法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德（Comte）在1838年10月出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷中正式提出的。社會(huì)學(xué)的定義：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家英克爾斯（Inkeles）指出了給社會(huì)學(xué)下定義的三條途徑：1， 歷史的途徑（創(chuàng)始人說(shuō)了什么）2， 經(jīng)驗(yàn)的途徑（當(dāng)代社會(huì)學(xué)家在做什么）3， 分析的途徑（理性指示什么）社會(huì)學(xué)家們：孔德開(kāi)始的西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng) 馬克思開(kāi)始的馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng) 十九世紀(jì)空想社會(huì)主義的主要代表特別是圣西門(mén)的思想創(chuàng)始者們：孔德、斯賓塞（Spencer）實(shí)際奠基者們：涂爾干（Durkheim，又譯迪爾凱姆、杜爾克姆）、韋伯（Webber）新中國(guó)成立以來(lái)社會(huì)運(yùn)行狀況：（社會(huì)的良性運(yùn)行，中性運(yùn)行，惡性運(yùn)行）19661976年，全面惡性，原因文革。19761978年，轉(zhuǎn)向中性擺脫惡性，轉(zhuǎn)折點(diǎn)，十一屆三中全會(huì)。1978 ，中性運(yùn)行，后重建。中國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)》 《鄉(xiāng)土中國(guó)》第二章 社會(huì)運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)兩種生產(chǎn)：即人口自身的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)。根據(jù)馬克思、恩格斯的闡述，可概括出物質(zhì)生產(chǎn)方式的三大基本特征：客觀性、社會(huì)性、歷史性。思考題：1， 試析人口老齡化對(duì)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的沖擊。答：人口老齡化對(duì)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的沖擊是廣泛而深遠(yuǎn)的。就其最基本的方面而言，首先，意味著老年撫養(yǎng)系數(shù)提高，越來(lái)越少的年輕人要養(yǎng)活越來(lái)越多的老年人口，由此影響到勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)福利制度安排；其次，由于老年人口逐漸成為勞動(dòng)、投資的重要主體，而老年人本身傾向于保守、儲(chǔ)蓄，有可能導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)活力不足、創(chuàng)新不足；最后，日益嚴(yán)重的老齡化最終必然導(dǎo)致人口再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向靜止型甚至是減縮型，由此帶來(lái)人口發(fā)展不可持續(xù)的危機(jī)，直接威脅到社會(huì)的存在。6，為什么說(shuō)物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。答：物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)最為基本的活動(dòng)，無(wú)論是個(gè)體生命的維持，還是他人生命的生產(chǎn)，都取決于一定的物質(zhì)資料基礎(chǔ)。這是因?yàn)槿祟?lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的特殊性。人類(lèi)生產(chǎn)從一開(kāi)始就不單個(gè)個(gè)人的活動(dòng)，而是人們結(jié)成一定關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)。（生育）實(shí)際上，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式及其發(fā)展變化，也對(duì)作為人類(lèi)社會(huì)運(yùn)行基礎(chǔ)條件的人口和資源環(huán)境，產(chǎn)生重要的影響，并通過(guò)這種影響改變社會(huì)運(yùn)行的物質(zhì)基礎(chǔ)。 第三章 社會(huì)系統(tǒng)與社會(huì)運(yùn)行 社會(huì)與社會(huì)系統(tǒng)是社會(huì)學(xué)學(xué)科的最為核心的概念，也是社會(huì)運(yùn)行的主體。 社會(huì)的特點(diǎn)： （1）社會(huì)是由人群組成的。人是社會(huì)系統(tǒng)最基本的要素，沒(méi)有人也就沒(méi)有社會(huì)可言。 （2）社會(huì)以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。聯(lián)系概括分為橫向聯(lián)系（同一時(shí)代人們之間的聯(lián)系。社會(huì)分工越發(fā)達(dá)，這種聯(lián)系的發(fā)展程度就越高）和縱向聯(lián)系（歷史聯(lián)系，表現(xiàn)為人類(lèi)文明前后相繼的無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程） （3）社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。 （4）社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。 （5）社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。 （6）社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機(jī)體。社會(huì)的主體——人，能夠主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)社會(huì)自身以及社會(huì)與自然之間的不平衡，并主動(dòng)地進(jìn)行調(diào)整使之實(shí)現(xiàn)平衡。 思考題： 2，怎樣理解社會(huì)功能。 答：人類(lèi)社會(huì)一經(jīng)形成就要發(fā)揮作用，這種作用就稱(chēng)為社會(huì)功能。社會(huì)的基本功能有以下幾個(gè)方面：（1）整合的功能。“整合”或“社會(huì)整合”是社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指社會(huì)將無(wú)數(shù)單個(gè)的人組織起來(lái)，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對(duì)立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維護(hù)統(tǒng)一的局面。 （2）交流的功能。社會(huì)創(chuàng)造了語(yǔ)言文字等，提供了互動(dòng)場(chǎng)所，交往規(guī)范。 （3）導(dǎo)向的功能。社會(huì)有一套行為規(guī)范，用以維持正常的社會(huì)秩序，調(diào)整人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。 （4）繼承和發(fā)展的功能。第四章 社會(huì)運(yùn)行與社會(huì)文化文化的特征：1，文化具有超生理性（超生物性）。指文化不是依賴(lài)生理、生物的特性而獲得的。2，文化具有超個(gè)人性（文化的共享性）。（群體創(chuàng)造）。個(gè)體、個(gè)人雖具有接受文化或創(chuàng)造文化的能力，但是，形成文化的力量卻不在個(gè)人。3，文化具有象征性。人類(lèi)信仰、信念、思想、道德、價(jià)值觀以及各種社會(huì)規(guī)則的形成，都離不開(kāi)象征意義的建構(gòu)。4，文化具有全括性。文化不是單一的現(xiàn)象，而是涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)方面（各種社會(huì)行為或社會(huì)現(xiàn)象，日常生活到信仰）。5，文化具有整體性。文化是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)和整體，由不同的要素構(gòu)成，各構(gòu)成要素之間按照一定的規(guī)則或規(guī)律形成一個(gè)綜合的整體。（文化法則或文化文法，如習(xí)俗、觀念、藝術(shù)不同地區(qū)的不同結(jié)構(gòu)）6，文化的傳遞性與變遷性。縱向傳遞指人類(lèi)將文化世代相傳，也叫“社會(huì)化”。橫向傳遞指文化在不同地域、民族之間傳播。文化變遷的引發(fā)因素有自然條件的變化、不同文化之間的接觸和發(fā)明與發(fā)現(xiàn)。文化墮距（文化滯后）：由相互依賴(lài)的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的則慢，結(jié)果就會(huì)造成各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，由此造成社會(huì)問(wèn)題。該理論認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，總是“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”（奧格本稱(chēng)“適應(yīng)文化”）發(fā)展變遷，兩者變化不同步，于是產(chǎn)生差距。主文化與亞文化：主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的、為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體所特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或?qū)埂單幕念?lèi)別：（1）民族亞文化，指為社會(huì)中少數(shù)民族群體所特有的文化。（2）職業(yè)亞文化，指為各種職業(yè)群體所特有的文化。專(zhuān)門(mén)的職業(yè)術(shù)語(yǔ)、習(xí)慣、道德等。在中國(guó)，傳統(tǒng)上不同職業(yè)集團(tuán)有不同的祖師爺和祭祀對(duì)象。（3）越軌亞文化，指為一些反社會(huì)集團(tuán)所特有的文化。犯罪集團(tuán)的團(tuán)體規(guī)范、聯(lián)絡(luò)暗語(yǔ)等。 從發(fā)展變遷角度看，主文化與亞文化的區(qū)分不是絕對(duì)的，兩者都在發(fā)生變化，也可能互相轉(zhuǎn)化。從文化分層角度理解文化構(gòu)成：社會(huì)學(xué)從文化分層角度，將文化分為四個(gè)層次：文化特質(zhì)、文化叢、文化區(qū)域、文化模式。（人類(lèi)學(xué)家威斯勒1923年出版的《人與文化》中提出）文化特質(zhì)：是組成文化的最小單位。一個(gè)社會(huì)的文化內(nèi)容就是各種文化特質(zhì)的總和。文化特質(zhì)表現(xiàn)為物質(zhì)文化（漢字、樂(lè)器、紙墨筆）和非物質(zhì)文化（儒家教條、作揖下跪等禮儀）。文化特質(zhì)的特點(diǎn)是，每種特質(zhì)都可以獨(dú)自成一個(gè)單位，有它的特殊歷史和特殊形式，不會(huì)與其他特質(zhì)相混淆。文化叢（文化特質(zhì)叢）：指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特點(diǎn)活動(dòng)有關(guān)，而卻往往是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。如春節(jié)的民間慶祝。文化區(qū)域：指在地理空間上不同區(qū)域中分布的特定的文化現(xiàn)象。文化模式：就是一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)了一種社會(huì)文化的特殊性。文化震驚：指生活在某一種文化中的人初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。常發(fā)生于不同文化的交流中。（如1978年以來(lái)，改革開(kāi)放時(shí)）。文化震驚顯示的是，有著巨大差異的不同文化，在相互接觸時(shí)發(fā)生的沖突和碰撞現(xiàn)象。文化的功能：一、認(rèn)同功能：所謂認(rèn)同功能，指文化使得社會(huì)群體、社會(huì)成員有了共同的可以交流的符號(hào)基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)，他們相互認(rèn)可，認(rèn)定自己屬于同一種文化。文化認(rèn)同具有很強(qiáng)的持久性和穩(wěn)定性，是一種深層次的認(rèn)同（“心靈認(rèn)同”），這種認(rèn)同甚至可以超越一般的群體歸屬界限。二、規(guī)范功能：文化是社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，影響、指導(dǎo)、規(guī)定著社會(huì)成員的社會(huì)生活與行為方式。第一，文化給社會(huì)提供了基礎(chǔ)，是社會(huì)交往的前提條件；第二，文化給社會(huì)提供了范本，社會(huì)成員便有了準(zhǔn)則；第三，文化給一個(gè)社會(huì)提供了最為原始的素材、材料，人們從事任何社會(huì)活動(dòng)都只能取材于文化；第四，文化使社會(huì)秩序得以維持、使社會(huì)運(yùn)行得以持續(xù)。三、整合功能：文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要基礎(chǔ)，這一點(diǎn)被稱(chēng)作文化的整合功能，即使社會(huì)形成一個(gè)整體。僅有了社會(huì)要素還不等于一個(gè)社會(huì)，社會(huì)要素之所以能形成社會(huì)，是靠了文化的聯(lián)系作用。四、教育與教化的功能：人是經(jīng)文化的培育、教育、教化而成長(zhǎng)起來(lái)的。關(guān)于文化對(duì)人的教化，即一個(gè)人能適應(yīng)文化、接受文化，即“文化涵化”，如此一個(gè)人才能成為社會(huì)的人。思考題：2，什么是文化的基本特性？答：文化的超生理性、超個(gè)人性、象征性、全括性、整體性以及傳遞性與變遷性（包括文化墮距）3，怎樣理解文化的構(gòu)成？答：從文化要素上看，象征符號(hào)、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和物質(zhì)文化四大類(lèi)構(gòu)成文化。 從文化分層角度看，文化特質(zhì)、文化叢、文化區(qū)域、文化模式構(gòu)成文化。5，怎樣理解文化的社會(huì)功能？答：使社會(huì)成員對(duì)本民族文化產(chǎn)生“心靈認(rèn)同”，指導(dǎo)、規(guī)范著社會(huì)成員的社會(huì)生活與行為方式。第五章 社會(huì)學(xué)的研究方法社會(huì)學(xué)主要研究方法（基本兩大類(lèi)）：定量研究方法，指通過(guò)對(duì)變量的數(shù)量特征和數(shù)量變化的測(cè)量，以及對(duì)數(shù)量關(guān)系的分析，來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象或過(guò)程的方法。（從樣本推論總體的研究）定性研究方法，是指注重描述、剖析和揭示社會(huì)現(xiàn)象或過(guò)程的特性和本質(zhì)的研究方法。（要揭示研究對(duì)象全貌和整體特征的研究）研究方法：一、問(wèn)卷調(diào)查法（確定調(diào)查總體、選擇抽樣方案、設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷、實(shí)施調(diào)查、匯總和錄入數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)等）二、田野調(diào)查法（深入研究對(duì)象所生活的場(chǎng)域，在與研究對(duì)象一起生活的過(guò)程中，進(jìn)行細(xì)致觀察和深度訪談）三、實(shí)驗(yàn)法（控制某些條件的情況下研究變量之間因果關(guān)系的方法）四、歷史比較法（資料來(lái)源有政府文獻(xiàn)資料和歷史資料）第六章 社會(huì)化與個(gè)性化社會(huì)化的定義：社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。在此過(guò)程中，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維