【正文】 《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》_考試_復(fù)習(xí)_總結(jié)曲阜師范大學(xué)研究生復(fù)試1．亞當(dāng)斯密的價值理論。斯密在回答商品的真實價格或交換價值是由什么構(gòu)成的，即什么是交換價值的真實尺度時，提出了兩個自相矛盾的規(guī)定：生產(chǎn)商品所耗費的勞動決定商品的價值和商品所能支配或所能購買的勞動決定商品的價值。(3分)先看第一種價值規(guī)定。斯密認(rèn)為，人們要取得物品，必須經(jīng)歷一定的“辛苦”和“麻煩”。這種“辛苦”和“麻煩”就是生產(chǎn)產(chǎn)品必須付出的代價。生產(chǎn)產(chǎn)品的代價是勞動。斯密不僅確定了決定價值的源泉是勞動，而且注意到勞動的“困難程度”和“精巧程度”即復(fù)雜程度對價值決定的影響。斯密不懂得勞動為什么要采取價值形式，勞動時間采取價值量的形式，在他看來，創(chuàng)造價值的能力，不是生產(chǎn)商品的勞動的特殊屬性，而是一切生產(chǎn)勞動的共性。(2分)斯密第二個價值規(guī)定，是商品所能購買或所能支配的勞動決定價值。規(guī)定價值的購買的勞動同“辛苦”和“麻煩”的勞動是什么關(guān)系，斯密沒有說明。將購買的勞動量作為價值的規(guī)定是斯密試圖在一般商品價值規(guī)定中納入資本主義特殊的商品價值規(guī)定造成的。斯密無力將價值第一種規(guī)定的勞動納入資本主義生產(chǎn)體系，只好以購買勞動來取代“辛苦”與“麻煩”的勞動，斯密通過這樣的辦法解決了價值規(guī)律和資本增值的矛盾。但是以“勞動的價值”來決定價值是循環(huán)論證。(2分)斯密在論述他的兩個價值規(guī)定如何統(tǒng)一的問題時，導(dǎo)致第三個價值規(guī)定的出現(xiàn)，在其價值理論的庸俗化上又進(jìn)了一步。斯密認(rèn)為，在社會初期的野蠻時代，交換的惟一標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)物所需要的勞動量。在文明社會中，資本在個別人手里積聚起來，資本所有者投資要求有利潤。一旦土地變?yōu)樗接?，土地占有者也要求對耕種他們土地的經(jīng)營者支付地租。這樣大多數(shù)商品價格就由三個構(gòu)成部分，即工資、利潤、地租。工資、利潤、地租不僅成為一切收入的源泉，而且成為一切可交換價值的三個根本源泉。這個庸俗的價值定義在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上被稱為“斯密教條”。 “斯密教條”不僅使價值理論步入歧途，使社會再生產(chǎn)理論寸步難進(jìn)，而且成為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)炮制“三位一體公式”的理論根據(jù)。 (3分)2．西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機理論。①經(jīng)濟(jì)危機的根源。西斯蒙第在收入決定生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上論證了資本主義必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機。根據(jù)收入決定生產(chǎn)的觀點，西斯蒙第認(rèn)為，生產(chǎn)超過收入，也即超過消費，生產(chǎn)和消費的矛盾必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機。在他看來，收入是決定消費的，收入不足就是消費不足，經(jīng)濟(jì)危機的根源就是消費不足。(4分)②經(jīng)濟(jì)危機只是資本主義特有的現(xiàn)象。資本主義的大機器生產(chǎn)代替了手工生產(chǎn)，小生產(chǎn)者遭到破產(chǎn)，喪失了收入，從而降低了消費。在資本主義制度下，生產(chǎn)目的是為了利潤，生產(chǎn)受自由競爭支配，資本家為了擊敗競爭者，占領(lǐng)市場，紛紛采用大量生產(chǎn)、低價售賣的策略，為此，必然力求降低生產(chǎn)成本、削減工人工資，工資下降使工人消費日益萎縮。生產(chǎn)的無限擴張同占國民大多數(shù)的勞動者收入不足，產(chǎn)生了尖銳的國內(nèi)市場矛盾。資本主義生產(chǎn)還能發(fā)展，只是由于國外市場的存在，但隨著資本主義發(fā)展，世界市場會越來越小，產(chǎn)品實現(xiàn)問題最終成為不可克服的困難。(3分)③西斯蒙第經(jīng)濟(jì)危機論的根本缺陷。西斯蒙第的危機論認(rèn)為，生產(chǎn)擴大最終受個人消費的限制，他強調(diào)個人消費不無意義。但他不了解社會總產(chǎn)品價值包括不變資本、可變資本和剩余價值三個部分，不了解除了個人消費還有生產(chǎn)消費。所以，僅僅強調(diào)個人消費及生活資料的實現(xiàn)問題，而忘記了生產(chǎn)消費及生產(chǎn)資料的實現(xiàn)問題，不可能正確分析資本主義再生產(chǎn)。西斯蒙第用生產(chǎn)和消費的矛盾解釋危機，并未揭示危機的實質(zhì)，因為生產(chǎn)和消費的矛盾不是資本主義的基本矛盾，勞動人民消費不足是一切階級社會共有的現(xiàn)象，但在那些社會并沒有爆發(fā)普遍的周期性的經(jīng)濟(jì)危機?？梢姡x開資本主義基本矛盾，不可能建立科學(xué)的經(jīng)濟(jì)危機理論。(3分)重商主義兩個階段在政策主張上有何異同？答：重商主義的發(fā)展大體上經(jīng)歷了兩個階段，早起重商主義和晚期重商主義。【1】相同點：早、晚期重商主義都認(rèn)為，一切經(jīng)濟(jì)生活和政策主張都是為了攫取金銀，增加財富；在政策主張方面都主張國家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，保護(hù)和發(fā)展對外貿(mào)易?！?】不同點：早起重商主義的政策主張表現(xiàn)為“貨幣差額論”，即主張行政干預(yù)的方法，保證從國外進(jìn)口金銀。并嚴(yán)禁金銀出口和貨幣外流，以利于金銀的積累；晚期重商主義的政策主張表現(xiàn)為“貿(mào)易差額論”，即主張國家積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，實行保護(hù)性貿(mào)易政策，鼓勵輸出，限制輸入，強調(diào)多賣少買。簡述李嘉圖比較優(yōu)勢原理的主要內(nèi)容。答：李嘉圖繼承并發(fā)展了私密的國際分工的理論。李嘉圖認(rèn)為，當(dāng)兩國的生產(chǎn)力水平不等，甲國生產(chǎn)任何商品成本都低于乙國，處于絕對優(yōu)勢，而乙國處于絕對劣勢。在這種情況下兩國兩國仍然可以進(jìn)行國際分工和貿(mào)易，每個國家都應(yīng)生產(chǎn)和輸出本國具有比較優(yōu)勢的商品，這樣都可以節(jié)約勞動使各國的資本和勞動都用在有利于本國的用途上，使之得到最有效和最經(jīng)濟(jì)的分配。李嘉圖體系的兩大矛盾：第一個矛盾就是價值規(guī)律與利潤規(guī)律之間的矛盾，第二個矛盾就是價值規(guī)律與平均利潤規(guī)律的矛盾，即等量資本獲得等量利潤規(guī)律的矛盾。法國重農(nóng)學(xué)派思想體系的主要內(nèi)容是什么？答：法國重農(nóng)學(xué)派的代表人物是魁奈。 【1】 他的理論體系是以“自然秩序”思想為基礎(chǔ)的，認(rèn)為人為秩序必須適應(yīng)自然秩序，否則社會就處于疾病狀態(tài)?！?】 只有農(nóng)業(yè)才能產(chǎn)生“純產(chǎn)品”，才能為社會創(chuàng)造財富，所以國家應(yīng)重視農(nóng)業(yè)?！?】 生產(chǎn)階級是最重要的階級，應(yīng)發(fā)展資本主義大農(nóng)業(yè)，實行地租單一制。4）簡述“薩伊定律”的主要內(nèi)容并對此評價。答：“薩伊定律”涉及薩伊銷售論（實現(xiàn)論）的核心內(nèi)容，它主要是指“生產(chǎn)給產(chǎn)品創(chuàng)造需求”，其論據(jù)為：產(chǎn)品是由產(chǎn)品購買的，評價無論是在當(dāng)時還是以后都影響很大，它反映了生產(chǎn)對銷費的決定作用，但否定消費對生產(chǎn)的作用是片面的，同時由此否定社會不會由于生產(chǎn)過剩而發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機，也成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍信奉的教條，歷史發(fā)展證明也是錯誤的。威廉 配第在價值理論的貢獻(xiàn)和缺陷錯誤。答：配第對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)，在于他把商品價值的源泉歸于勞動，提出了勞動價值論的一些基本觀點，從而為科學(xué)的勞動價值理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。配第在價值理論的貢獻(xiàn)有：1他已經(jīng)認(rèn)識到了生產(chǎn)商品的勞動是商品價值的源泉，商品價值是由勞動創(chuàng)造的，商品價值量是由生產(chǎn)商品所需耗費的勞動量決定的，因而勞動時間是測量商品價值的真實尺度。2配第還認(rèn)識到，商品價值與生產(chǎn)該商品所耗費的勞動時間成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比。商品價格的變化是以勞動時間決定的商品價值為基礎(chǔ)的。配第還較為清楚地認(rèn)識到了簡單勞動和復(fù)雜勞動的區(qū)別和聯(lián)系，而且認(rèn)為復(fù)雜勞動等于倍加的簡單勞動。3配第還第一次論述了分工對提高勞動生產(chǎn)率的重要意義。4他強調(diào)了通過分工來提高勞動生產(chǎn)率，從而節(jié)約勞動時間，降低商品價值。缺陷和錯誤主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，他還沒有把價值、交換價值和價格區(qū)分開。第二，他還混淆了價值和使用價值。.威廉配第在經(jīng)濟(jì)理論方面的主要貢獻(xiàn)有哪些？威廉配第最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是《賦稅論》他反對根據(jù)主觀意愿作推斷，提出要從具體的統(tǒng)計資料中去尋找經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生的自然基礎(chǔ)。由此，他擺脫了重商主義的影響，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，考察了資本主義生產(chǎn)的內(nèi)部聯(lián)系。 威廉配第的主要貢獻(xiàn)是最先提出了勞動決定價值的基本原理，并在勞動價值論的基礎(chǔ)上考察了工資、地租、利息等范疇，他把地租看作是剩余價值的基本形態(tài)。配第區(qū)分了自然價格和市場價格。他的自然價格相當(dāng)于價值，他指出：假如一個人生產(chǎn)一蒲式耳小麥所用勞動時間和從秘魯銀礦中生產(chǎn)一盎司白銀并運到倫敦所需勞動時間相等，后者便是前者的自然價格?？梢钥闯觯涞谡J(rèn)為生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間決定商品的價值。他還提出了商品的價值和勞動生產(chǎn)率成反比例。但是他沒有把價值、交換價值和價格明確區(qū)分開來，他把生產(chǎn)白銀的具體勞動當(dāng)作創(chuàng)造價值的勞動，不懂得創(chuàng)造價值的是抽象勞動。他還提出了“勞動是財富之父”、“土地是財富之母”的觀點，由此，他認(rèn)為勞動和土地共同創(chuàng)造價值，顯然，這種觀點和他的勞動價值論是矛盾的，它混淆了使用價值的生產(chǎn)和價值的創(chuàng)造。 威廉配第之所以能成為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，配弟的失誤之一在于由于沒有能夠區(qū)分抽象勞動和具體勞動，陷入工資決定價值的錯誤之中。其失誤之二在于，由于不了解由價值到生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化過程，從而把地租看成價值的一個因素，得出土地參與創(chuàng)造商品價值的錯誤結(jié)論。薩伊價值論的基本內(nèi)容。答：薩伊的價值論有三個基本觀點，即效用決定價值、供求決定價值和生產(chǎn)費用決定價值，其中效用決定論是其主要觀點。另外，在他的學(xué)說中不僅混同了價值、交換價值和價格，而且混同了使用價值和價值，充滿了矛盾和混亂。薩伊的效用價值論是在其生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上提出來。他認(rèn)為，天然財富是不具有價值的，社會財富才具有價值；具有內(nèi)在價值的社會財富是生產(chǎn)努力的結(jié)果，而生產(chǎn)只能創(chuàng)造效用，所以效用是各種財富的內(nèi)在價值的基礎(chǔ)和來源，物品的價值是由物品的效用決定的。其實，效用或使用價值是商品價值的物質(zhì)前提，但絕不是決定商品價值的基礎(chǔ)和來源。在這里，薩伊搞錯了效用和價值的關(guān)系，混同了價值和使用價值，較古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)倒退了一大步。此外，既然價值是由效用決定的，而效用是由生產(chǎn)三要素生產(chǎn)的，因而薩伊必然得出價值是由生產(chǎn)三要素共同生產(chǎn)的錯誤結(jié)論。薩伊定律：　薩伊定律的核心思想是“供給創(chuàng)造其自身的需求”。這一結(jié)論隱含的假定是，循環(huán)流程可以自動地處于充分就業(yè)的均衡狀態(tài)。它包含三個要點： 產(chǎn)品生產(chǎn)本身能創(chuàng)造自己的需求；由于市場經(jīng)濟(jì)的自我調(diào)節(jié)作用，不可能產(chǎn)生遍及國民經(jīng)濟(jì)所有部門的普遍性生產(chǎn)過剩，而只能在國民經(jīng)濟(jì)的個別部門出現(xiàn)供求失衡的現(xiàn)象，而且即使這也是暫時的；貨幣僅僅是流通的媒介，商品的買和賣不會脫節(jié)。 三位一體公式薩伊認(rèn)為，工人、資本家和地主分別從產(chǎn)品的價值中得到相應(yīng)的報酬；分配給工人的部分叫做工資，分配給資本家的部分稱為利潤，分配給地主的部分則是地租。這就是“三位一體公式”。薩伊的“三分法”；薩伊把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分成生產(chǎn)、分配和消費三個部分。這就是被后來資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱作的“新的三分法”。薩伊提出三分法，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的歷史性，抽象掉對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，企圖把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種抽象的，像化學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)一樣的科學(xué)，以掩蓋資本主義社會的矛盾。凱恩斯革命包括哪些內(nèi)容(1)理論的創(chuàng)新。 對傳統(tǒng)理論的批判、修改和補充。在理論上革了薩伊定律的命，摒棄“供給會創(chuàng)造它自身的需求”以及否認(rèn)普遍意義的生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機這種傳統(tǒng)的教義，創(chuàng)造了有效需求原理，以及三個基本心理規(guī)律為主要骨干的就業(yè)一般理論體系。他還提出了一整套新的經(jīng)濟(jì)范疇，如消費傾向、資本邊際效率、和流動偏好等。（3分）(2)方法創(chuàng)新。他采用總量分析的宏觀經(jīng)濟(jì)方法，研究總就業(yè)量、總生產(chǎn)量和國民收入及其波動的原因。在方法上與以微觀經(jīng)濟(jì)分析為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究個別商品、個別廠商、個別消費家庭有著十分明顯的區(qū)別。他是現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者。（3）(3) 政策主張的創(chuàng)新。在政策上革了傳統(tǒng)自由放任體制的命，提出了政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策主張，用政府干預(yù)論新思潮取代自由經(jīng)營論舊思潮。這是凱恩斯革命的核心內(nèi)容。他“希望國家多負(fù)起直接投資之責(zé)” 。批判傳統(tǒng)的不需要政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的自由放任政策。（3分）數(shù)理學(xué)派的理論特征。答：數(shù)理學(xué)派的理論有以下幾個特點：1把各種經(jīng)濟(jì)事物的數(shù)量及其相互關(guān)系作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，用數(shù)學(xué)分析代替理論分析。2以交換作為應(yīng)用數(shù)學(xué)方法的出發(fā)點，把生產(chǎn)、分配、消費都說成是交換的不同形態(tài)。把一切經(jīng)濟(jì)問題都?xì)w結(jié)為交換問題，又把交換歸結(jié)為人的主觀心理活動，并且都能夠用數(shù)學(xué)方法來表示。3拋棄一切以因果關(guān)系解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論，完全以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的函數(shù)關(guān)系代替因果關(guān)系。這樣，一切經(jīng)濟(jì)事物的關(guān)系就都變成了沒有社會內(nèi)容的機械的數(shù)量關(guān)系，把社會經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在的本質(zhì)的關(guān)系從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中排除掉了。簡評馬爾薩斯的人口理論。馬爾薩斯是人口理論的創(chuàng)立者。他認(rèn)為人口以幾何比率增加，生活資料以算術(shù)比率增長，人口增長有經(jīng)常超過生活資料增長的趨勢 ， 抑制人口增長有積極抑制 ( 饑餓、戰(zhàn)爭、貧困)和預(yù)防抑制。他用抽象的人口規(guī)律 ，企圖把苦難和罪惡歸結(jié)為人口增加，以掩蓋資本主義社會失業(yè)和貧困的真正根源。他站在土地貴族立場上反對廢除谷物法。他反對李嘉圖的勞動價值論，并從有效需求不足角度論證了經(jīng)濟(jì)危機，但他的危機理論要說明不生產(chǎn)的消費階級必須永遠(yuǎn)存在和擴大，地租要永久存在和增長，反映的是土地貴族的經(jīng)濟(jì)利益。他的人口理論和有效需求論都被后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家以新的形式加以發(fā)揮。著作有《人口原理》、《地租的性質(zhì)和增長及其調(diào)節(jié)原則的研究 》 、《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的實際應(yīng)用》、《價值尺度，說明和例證》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)定義》。 論述凱恩斯的經(jīng)濟(jì)政策及其影響。 看不見的手是對市場機制的形象比喻，又稱“無形之手”。首次出現(xiàn)在亞當(dāng)斯密1759年的《道德情操論》中。斯密指出：由于每個個人都努力把他的資本盡可能用來支持國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，都努力去管理國內(nèi)產(chǎn)業(yè)，使其生產(chǎn)物的價值都達(dá)到最高程度，他就必然竭力使社會的總收入盡量增大起來。論述凱恩斯學(xué)派對當(dāng)代的影響。 答：（l）對西方經(jīng)濟(jì)理論的影響。（2）對西方經(jīng)濟(jì)政策的影響。（3）對西方思想界的影響。（4）對我國體制改革的影響。亞當(dāng)?斯密提出了優(yōu)勢原理把優(yōu)勢區(qū)分為絕對優(yōu)勢和相對優(yōu)勢。認(rèn)為一個社會要實現(xiàn)它的生產(chǎn)目的，必須根據(jù)優(yōu)勢進(jìn)行分工，以絕對優(yōu)勢獲得國際分工利益。斯密繼承和成長了自配第以來的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，最先建立了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。他的經(jīng)濟(jì)著作《國富論》，最先從理論上系統(tǒng)地闡發(fā)了資本主義出產(chǎn)過程，切磋了資本主義出產(chǎn)方式的內(nèi)在聯(lián)系和運動規(guī)律，從經(jīng)濟(jì)上考察了資本主義的階級關(guān)系。亞當(dāng)?斯密的價值理論。斯密在回答商品的真實價格或交換價值是由什么構(gòu)成的，即什么是交換價值的真實尺度時，提出了兩個自相矛盾的規(guī)定：生產(chǎn)商品所耗費的勞動決定商品的價值和商品所能支配或所能購買的勞動決定商品的價值。（3分）先看第一種價值規(guī)定。斯密認(rèn)為，人們要取得物品，必須經(jīng)歷一定的“辛苦”和“麻煩”。這種“辛苦”和“麻煩”就是生產(chǎn)產(chǎn)品必須付出的代價。生產(chǎn)產(chǎn)品的代價是勞動。斯密不僅確定了決定價值的源泉是勞動，而且注意到勞動的“困難程度”和“精巧程度”即復(fù)雜程度對價值決定的影響。斯密不懂得勞動為什么要采取價值形式，勞動時