【正文】 授 課 教 案 系（部） : 國貿(mào)系 . 姓 名 : 王秀娟 . 課程名稱 : 文學(xué)欣賞 . 遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院教案 【 首頁 】 課程名稱 文學(xué)欣賞 授課專業(yè) 國貿(mào) 物流 貨代 年級 班級 06 課程編號 課程類型 必修課 公共基礎(chǔ)課（√ ）；專業(yè)基礎(chǔ)課（）；專業(yè)課（ ） 選修課 限選課（ ）；任選課（ ） 授課方式 課堂講授（√）；實踐課（ ） 考核方式 考試（ ）；考查（ √） 課程教學(xué) 總學(xué)時數(shù) 28 學(xué) 分 數(shù) 2 學(xué)時分配 課堂講授 26 學(xué)時； 實踐課 2 學(xué)時 教材名稱 中外文學(xué)名家名作選讀 作 者 宋華 祁福雪 出版社及 出版時間 03 使用參考書 作 者 出版社及 出版時間 授課教師 王秀娟 職 稱 副教授 單 位 國貿(mào) 系 授課學(xué)期 注：表中（ ）選項請打“√”，本頁只在每門課程教案前填寫一份。 [組織教學(xué) ] [新課導(dǎo)出 ] 文 學(xué) 欣 賞 概 述 [講授新知識 ] 文學(xué)活動 傳統(tǒng)觀點：現(xiàn)實 作家 作品 20 世紀 60 年代，羅伯特 .姚斯：作家 作品 讀者 ：作家 作品 世界 讀者 一、文學(xué)欣賞的涵義 是閱讀文學(xué)作品時的一種審美認識活動。讀者通過語言的媒介，獲得對文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗，引起思想感情上的強烈反應(yīng)，得到審美的享受，從而領(lǐng)會文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容。 只有獲得審美享受的閱讀活動，才是文學(xué)欣賞。 二、文學(xué)欣賞的性質(zhì) 1．文學(xué)欣賞是一種認識活動 文學(xué)欣賞是一種以感性認識為主的 認識活動，但并不排除理性認識的積極參與。 2．文學(xué)欣賞是一種審美活動 情感反應(yīng)是文學(xué)欣賞的核心； 沒有心靈的參與，而這，幾乎比用腳去理解藝術(shù)更壞。 (別林斯基《別林斯基論文集》 ) 夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情；沿波討源，雖幽必顯。 (劉勰《文心雕龍 知音》 ) 情感反應(yīng)是作者與讀者的紐帶； 科學(xué)工作者研究公羊時，用不著想象自己也是一頭公羊，但文學(xué)家則不然。 (高爾基《論文學(xué)》 ) 情感反應(yīng)主要有共鳴、凈化、延留等。 文學(xué)欣賞是一種再創(chuàng)造活動 一度創(chuàng)造：作家創(chuàng)作，塑造文學(xué)形象。（原生文學(xué)） 二度創(chuàng)造：讀者閱讀，生成新的文學(xué)形象。（次生文學(xué) ） 文學(xué)欣賞 —— 以文藝作品為基本對象， 以審美享受為根本標(biāo)志， 以提高審美情趣、培養(yǎng)審美能力為主要目標(biāo)。 三、文學(xué)的功用 （為什么要進行文學(xué)欣賞） 文學(xué)具有認知功能、教化功能和美育功能。中、西方都首肯文學(xué)對社會歷史的認知功能。但是： 中國更注重文學(xué)的教化功能 ——德性文化 西方更強調(diào)文學(xué)的審美愉悅功能 ——智性文化 詩人，這是指導(dǎo)人們對于生活抱著高貴的觀念，抱著高尚的感覺方式的領(lǐng)袖；在閱讀他們的作品時，我們就養(yǎng)成了厭惡一切虛偽的和惡劣的東西，了解一切善和美的事物的魅惑力，愛好一切高貴東西的習(xí)慣；讀了它們以后，我們自己也變得更好起來、善良起來、高尚起來。 （車爾尼雪夫斯基 《論文學(xué)中的典型與美學(xué)理想》 ） 管子：止怒莫若詩，去憂莫若樂。 《管子 內(nèi)業(yè)》 四、文學(xué)欣賞的過程 （ 一）、文學(xué)欣賞過程的涵義 文學(xué)欣賞的過程，實質(zhì)上是由興趣、期待、感知、情感等一系列心理因素共同參與 的復(fù)雜的心理活動過程。 （ 二） 欣賞活動由淺入深的三種境界 歌德曾將文藝欣賞分成三種類型：一是不假思索地享受美，二是只作判斷不享受，三是在享受的同時作判斷，在判斷的同時進行享受。而第三種才能再現(xiàn)作品的精髓。（鮑列夫《美學(xué)》） （三）、文學(xué)欣賞的準備階段 巴爾扎克：藝術(shù)是思想的結(jié)晶。欣賞者必須首先掌握打開這扇藝術(shù)之門的鑰匙。內(nèi)行人津津有味地體會到的妙處原來是封鎖在殿宇中的，而非任何人都懂得訣竅說： “芝麻，開門吧！ ” 1． 文化儲備 ?審美趣味 魯迅：看人生因作者而不同，看作品又因讀者而不同。 《魯迅全集》第 7 卷 審美趣味受社會和個人因素的雙重影響，但個人經(jīng)歷因素是主要的。 審美趣味雖不強求一律，但卻有高下之分，好壞之別。 ?文化積淀 黑格爾：同樣一句格言，在完全正確理解它的青年人口中，總沒有在閱世很深的成年人的精神中那樣的作用和范圍，要在這種成年人的閱歷中，那句箴言里所包含的內(nèi)容的全部力量才會表達出來。 《大邏輯 緒論》 審美能力 包括：直覺能力、想象能力、移情能力、思考能力和創(chuàng)新能力等。 審美能力是在社會實踐中逐漸形成和發(fā)展的。 （四）、文學(xué)欣賞的發(fā)生階段 1．欣賞注意 注意是指心理活動對一定事物的指向和集中。 欣賞注意是由文學(xué)作品引起，又是讀者發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)，可以是突發(fā)式，也可以是漸進式的。 2．感知形象 讀者通過語言，運用想象，感知作品中物化了的藝術(shù)形象，為進一步轉(zhuǎn)化成讀者觀念中的藝術(shù)形象奠定基礎(chǔ)。 感知形象，會出現(xiàn) “一千個讀者就有一千個 哈姆雷特 ”的現(xiàn)象。 （五）、文學(xué)欣賞的發(fā)展階段 想象與聯(lián)想 文學(xué)作品的 “空白點 ”或 “未定點 ”，為想象提供了用武之地。 羅曼 英加登：每一部文學(xué)作品在原則上都是未完成的，總有待于進一步的補充。但從本文的圖式化結(jié)構(gòu)來看，這一補充是永遠不能全部完成的。 《文學(xué)的藝術(shù)作品》 伊塞爾：作品的意義不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品的意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)利。 《本文的召喚結(jié)構(gòu)》 劉勰：神思， “寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視 通萬里 ”。 《文心雕龍 神思》 情感反應(yīng) 托爾斯泰：藝術(shù)是這樣的一項人類活動！一個人用某種外在的標(biāo)志，有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情。 《論藝術(shù)》 ?共鳴 共鳴是文學(xué)作品自身價值實現(xiàn)的重要途徑。只有引起讀者共鳴，文學(xué)作品才能實現(xiàn)其價值。 讀者與作者的共鳴 —— 不同讀者對同一作品的共鳴 —— ?凈化 凈化是文學(xué)作品實現(xiàn) 自身價值的另一重要途徑。 欣賞過程中的凈化 —— 欣賞活動后的凈化 —— 審美的欣賞并非對于一個對象的欣賞，而是對于一個自我的欣賞。（ 里普斯《論移情作用》） （六）、文學(xué)欣賞的延留階段 回味是閱讀文學(xué)作品后的縈繞、回想狀態(tài)。 大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。（嚴羽《滄浪詩話 詩辯》） 高爾基讀福樓拜的《一顆純樸的心》，竟有好幾次， “像野 人似的，機械地把書頁對著光亮反復(fù)細看，仿佛想從字里行間找到猜透魔術(shù)的方法。 ” 溶入將生發(fā)一種積極向上的精神，將有益于人生，這是文學(xué)欣賞的最高境界。 審美教育不僅僅影響人對勞動的態(tài)度。審美教育培養(yǎng)人對待整個世界的態(tài)度。（尤 鮑列夫《美學(xué)》） 五、怎樣提高文學(xué)鑒賞力 藝術(shù)鑒賞力究竟是什么呢？這就是通過掌握真和善（以及使真或善成為美的情景）的反復(fù)實踐取得的，能立即為美的事物所深深感動的那種氣質(zhì)。（狄德羅《狄德羅美學(xué)論文選》） 提高自身修養(yǎng) —— 堅持正確的途徑 —— 數(shù)量上，劉勰：操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。 《文心雕龍 知音》 質(zhì)量上，歌德：鑒賞力不是靠觀賞中等作品，而是靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)成的。 《歌德談?wù)撲洝? 方 法 ——想象和聯(lián)想 培養(yǎng)語感（注重朗誦） 劉勰曾提出 “六觀 ”欣賞方法： “將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。 ” 《文心雕龍 知音》 六觀依 次指 ——體裁結(jié)構(gòu)、遣詞造句、繼承與創(chuàng)新、文采特點、事理情感和語言的音樂美。 [朗誦訓(xùn)練 ]： 閱讀下面兩首 ”詠秋 ”詩 ,分析比較后填寫后面的表格 秋詞 劉禹錫 自古逢秋悲寂寥 我言秋日勝春朝 晴空一鶴排云上 便引詩情到碧霄 行秋（秋蟬） 徐璣 戛戛秋蟬響似箏 聽蟬閑傍柳邊行 小溪清水平如鏡 一葉飛來細浪生 三三 種種 境境 界界 —— —— 《《 人人 間間 詞詞 話話 》》 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界： “昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。 ”此第一境也。 “衣 帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 ”此第二境也。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在，燈火闌珊處。 ”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。 ——王國維（清） 三三 種種 境境 界界 的的 原原 本本 含含 義義 : “昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。 ”暮秋懷人之情。給人情也悠悠、恨也悠悠之感 . “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 ”懷人春愁 ,自誓甘愿為思念伊人而日漸消瘦與憔悴。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 ”自憐幽獨，別有懷抱。 共性 : 都是懷人之作 . 三三 種種 境境 界界 的的 含含 義義 : “昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。 ” 既表現(xiàn)出事業(yè)、學(xué)問上的渴望和期待，又表現(xiàn)出一種開始探尋道路時的茫茫無緒之感。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 ” 為了事業(yè)、學(xué)問上的崇高目標(biāo)，為了獲得成功，在前進道路上，歷經(jīng)艱難困苦，仍不懈探索，執(zhí)著追求。 “眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 ” 在求索的道路上，不知走過多少彎路，經(jīng)歷多少挫折，似乎已經(jīng)無法可想，無法實現(xiàn)既定的目標(biāo)了。但回頭一看，忽然發(fā)現(xiàn)自己離目標(biāo)已經(jīng)不遠，勝利已 經(jīng)在望了。 三三 種種 境境 界界 的的 聯(lián)聯(lián) 系系 : 確確 立立 志志 向向 和和 目目 標(biāo)標(biāo) 努努 力力 探探 索索 和和 追追 求求 實實 現(xiàn)現(xiàn) 理理 想想 和和 愿愿 望望 晏 殊 ：： 蝶蝶 戀戀 花花 檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去 。 明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。 昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋無尺素，山長水遠知何處。 柳永： 鳳鳳 棲棲 梧梧 （（ 蝶蝶 戀戀 花花 ）） 佇倚危樓風(fēng)細細。望極春愁，黯黯生天際。 草色煙光殘照里， 無言誰會憑欄意 。 擬把疏狂圖一醉。對酒當(dāng)歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 辛棄疾：青玉案 元夕 東風(fēng)夜放花千樹 ，更吹落 ，星如雨 。寶馬雕 車香滿路 。 鳳簫聲動 ， 玉壺 光轉(zhuǎn) ， 一夜魚龍舞 。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。 王國維 （ 1877——1927），字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。清秀才。早年研究哲學(xué)、文學(xué)，受德國唯心主義哲學(xué)和資產(chǎn)階級文藝思想影響。是我國近代美學(xué)史上融中西美學(xué)為一體的第一人。著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等美學(xué)作品。生平著有作品 62 種，以《觀堂集林》最著名。 柳永，字耆卿，初名三變，福建崇安人。他一生仕途坎坷，到晚年才中進士。在 北宋著名詞人中， 他的官位最低，但在詞史上卻占有重要地位。他是北宋第 一個專力寫詞的作者，也是第一個大量寫作慢詞的詞人。他能自制新曲，音律諧婉。他的詞，鋪敘展衍，不事雕飾。在宋詞的發(fā)展中，有開疆拓土之功。他的詞通俗淺近，旖旎近情。深受人們的喜愛。 晏殊 （ 991－ 1055）， 字同叔，撫州臨川 （今江西撫州市）人 。 十四歲以神童召試，賜進士出身。宋仁宗朝，官至宰相?！端问贰? 本傳說 ： “文章 贍麗，應(yīng)用不窮。尤工詩，閑雅有情思 ”。他是北宋初期的重要詞人。 詞風(fēng)和婉明麗，風(fēng)流蘊藉。著有《珠玉詞》。 辛棄疾 （ 1140－ 1207）， 字幼安，號稼