【正文】 伊索寓言”；《埃涅阿斯紀(jì)》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色 “伊索寓言”：相傳為公元前 6 世紀(jì)的奴隸伊索所作，故稱(chēng)《伊索寓言》。現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》是后人整理的，所收篇目三百余篇。其中絕大部分是古希臘的民間口頭創(chuàng)作，有些故事還可能來(lái)自非洲、亞洲等地。《伊索寓言》主要反映奴隸制社會(huì)勞動(dòng)人民的思想感情，是勞動(dòng)人民生活教訓(xùn)和斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。 在藝術(shù)上善用擬人或?qū)Ρ仁址?，形象生?dòng)，比喻恰當(dāng)，具有濃郁的民間文學(xué)色彩。它對(duì)后來(lái)的拉封丹、萊辛、克雷洛夫等作家產(chǎn)生了很大影響。 《埃涅阿斯紀(jì)》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色 。 思想內(nèi)容：史詩(shī)通過(guò)主 人公的經(jīng)歷證明羅馬人是神的后裔，頌揚(yáng)了帝國(guó)的神圣和先王建國(guó)的艱辛。通過(guò)他游地獄的情節(jié)，歌頌了凱撒和吳大維的功績(jī)，肯定了羅馬帝國(guó)統(tǒng)治世界的使命，具有鮮明的政治傾向性。 藝術(shù)特色： 作為第一部文人史詩(shī)，埃盡管在某些方面與荷馬史詩(shī)有很大的相似性，如整體布局和結(jié)構(gòu)安排上的模仿，大量的比喻、重復(fù)、對(duì)比手法的運(yùn)用等。 就本質(zhì)而言，埃更像一首民族史詩(shī)，有著成熟的思想和更沉重的歷史感。 史詩(shī)塑造了愛(ài)涅阿斯這一民族英雄和理想君王的美好形象。 史詩(shī)具有樂(lè)觀(guān)勇武、嚴(yán)肅而哀婉的藝術(shù)風(fēng)格，音律謹(jǐn)嚴(yán)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，尤其是對(duì)人物心理 的細(xì)膩描寫(xiě)，在藝術(shù)上具有獨(dú)特的成就。 古希臘文學(xué)的特征和價(jià)值。 特征： 古希臘文學(xué)有著鮮明的人本色彩和命運(yùn)觀(guān)念。 現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義并存。古希臘文學(xué)的眾多篇章程度不同地從多個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，為后人提供了第一手資料；也有相當(dāng)一部分作品充滿(mǎn)了神奇的想象、怪誕的夸張和優(yōu)美的抒情，表現(xiàn)出濃厚的浪漫色彩。 種類(lèi)繁多，具有開(kāi)創(chuàng)性。古希臘文學(xué)種類(lèi)齊全，具備了后世幾乎所有的文學(xué)樣式。除神話(huà)、史詩(shī)外，還有悲劇、喜劇、寓言、故事、教諭詩(shī)、抒情詩(shī)、散文、小說(shuō)等等。 價(jià)值：主要成就：神話(huà)、史詩(shī)和戲劇，此外還有寓言 、抒情詩(shī)和文藝?yán)碚摰? 希臘神話(huà)的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值 。 思想內(nèi)容 ： 希臘神話(huà)包括神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分。神的故事包括神的產(chǎn)生、神的譜系、神的創(chuàng)造（天地開(kāi)辟，人類(lèi)起源，萬(wàn)物初生）等。英雄傳說(shuō)：起源于祖先崇拜，它是古希臘人對(duì)遠(yuǎn)古歷史和對(duì)自然界斗爭(zhēng)的一種藝術(shù)回顧。希臘神話(huà)中還有 藝術(shù)價(jià)值 ：希臘神話(huà)不僅是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。 1 希臘一切文學(xué)藝術(shù)作品，大多以神話(huà)為題材。 2 希臘文學(xué)中沒(méi)一部完整的神話(huà)。散見(jiàn)于希臘的各種文學(xué)作品中，因此希臘的文學(xué)作品保留了希臘神話(huà)。 3 希臘神話(huà)的地位和影響是無(wú)可比擬的，其思想性和 藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。馬克思說(shuō)：“希臘神話(huà)不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤?！? 希臘神話(huà)的特征 。 1 希臘神話(huà)中的神是高度人格化。 偏重于神人同形同性，他們不但有人的形象和性格，甚至七情六欲等。與人的區(qū)別：長(zhǎng)生不死，無(wú)比的法術(shù)和智慧，超人的神力。他們不僅是自然力量的象征，而且也是社會(huì)力量的表現(xiàn)?！吧竦墓适隆睂?shí)際基于人的體驗(yàn)、感受，可以說(shuō)是“人話(huà)”。 2 濃郁的人本主義色彩 。 希臘神話(huà)“神人合一”神所經(jīng)歷的生活，實(shí)際就是人的社會(huì)化的生活。對(duì)神的肯定與贊揚(yáng)，實(shí)際也是對(duì)人的。他們的冥界也充滿(mǎn)光明、人間氣息，不存 在“末日審判”的恐怖與神秘。 3 地位和影響無(wú)可比擬，思想性和藝術(shù)性相當(dāng)高。馬克思說(shuō)“希臘神話(huà)不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而是它的土壤”。 荷馬史詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色 。 1 兩部史詩(shī)反映的基本思想是：人在自然及神斗爭(zhēng)的過(guò)程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的決定因素。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗等各方面情況。頌揚(yáng)了在奴隸制初期形成的這種新的家庭生活倫理道德風(fēng)尚及一夫一妻制。 2 藝術(shù)價(jià)值（ 1）結(jié)構(gòu)緊湊、安排巧妙?！兑晾杭o(jì)》寫(xiě)的是戰(zhàn)爭(zhēng)，突出“阿喀琉斯的憤怒”。十年戰(zhàn)爭(zhēng)只寫(xiě)最后 51 天的事，具體描寫(xiě)了 4 天的激烈戰(zhàn) 斗場(chǎng)面。 （ 2）史詩(shī)塑造了眾多的英雄形象，他們“沒(méi)有一個(gè)不具有特殊的性格”如希臘主將阿喀琉斯是男性美的典范，集年輕、美貌、勇敢、鐘情、義氣、兇狠、善良于一身，性格是立體多元的。 在婦女形象方面、賢惠的安德洛馬刻，癡情的卡呂普索都寫(xiě)得栩栩如生。史詩(shī)塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情勢(shì)中，以夸張的手法或色彩濃重的詩(shī)句，具體地描繪人物的語(yǔ)言和行動(dòng)，表現(xiàn)他的性格，但有時(shí)用側(cè)面烘托的手法也很成功。 （ 3）史詩(shī)的語(yǔ)言流暢自然、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，比喻生動(dòng)形象，往往借助自然界中的動(dòng)植物來(lái)比喻人，后人贊譽(yù)為“荷馬式的比喻?！痹?shī)中 多處使用重復(fù)手法，詞的重復(fù)、句子的重復(fù)乃至段落的重復(fù)，一唱三嘆。 古希臘悲劇中的命運(yùn)觀(guān)念和人本思想。 1 人的意志與命運(yùn)的沖突是古希臘悲劇中的一個(gè)常見(jiàn)的主題。 2 按照古希臘人的觀(guān)念，命運(yùn)是不可抗拒的，是不可知的。這種命運(yùn)觀(guān)產(chǎn)生的社會(huì)背景是人類(lèi)處于生產(chǎn)力水平低下的時(shí)期。 3 隨著社會(huì)的發(fā)展，命運(yùn)觀(guān)也在發(fā)生變化。三位悲劇詩(shī)人在命運(yùn)觀(guān)上的差異就表明了這一點(diǎn)。埃斯庫(kù)羅斯認(rèn)為命運(yùn)支配人的一切，包括支配神。索?？死账拐J(rèn)為命運(yùn)不是具體的神物，而是一種超乎人類(lèi)之外的抽象觀(guān)念，雖不可抗拒，但其正義性，合理性卻是可以懷疑的；敢于抗?fàn)?命運(yùn)的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場(chǎng)悲劇。歐里庇得斯認(rèn)為人的命運(yùn)取決于自己的行為。 三大悲劇詩(shī)人對(duì)希臘悲劇的發(fā)展做出的重要貢獻(xiàn) 。 三大悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯，他們的創(chuàng)作標(biāo)志著雅典奴隸主民主政治發(fā)展的三個(gè)階段，也顯示了希臘悲劇在不同發(fā)展階段的思想與藝術(shù)特色。 埃斯庫(kù)羅斯對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)。，加強(qiáng)了對(duì)話(huà)部分。 ，他首先采用布景、道具，戲劇服裝、演員面具也初步定型化。 他的劇中已基本 形成。他的悲劇風(fēng)格莊嚴(yán)崇高、雄渾古樸，抒情氣氛濃，詩(shī)句優(yōu)美，但情節(jié)比較簡(jiǎn)單，動(dòng)作少，人物性格一般沒(méi)有發(fā)展。 埃斯庫(kù)羅斯對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)，他的創(chuàng)作標(biāo)志著希臘悲劇已進(jìn)入成熟階段。 他首先在悲劇中采用第三個(gè)演員，加強(qiáng)了戲劇對(duì)白與動(dòng)作； 他打破了“三聯(lián)劇”的傳統(tǒng) ； 他的悲劇矛盾沖突尖銳，結(jié)構(gòu)精巧緊湊，風(fēng)格質(zhì)樸明快，合唱詞優(yōu)美。 歐里庇得斯對(duì)希臘悲劇藝術(shù)做出了巨大貢獻(xiàn)，以“現(xiàn)實(shí)中本來(lái)的樣子”來(lái)塑造人物，因而更接近于生活。 理描寫(xiě)，以揭示人物內(nèi)心世界為塑造形象的主要手法，被譽(yù)為“ 心理戲劇鼻祖”，開(kāi)創(chuàng)了后來(lái)戲劇心理線(xiàn)索和情節(jié)線(xiàn)索二者結(jié)合的模式。 3.他的開(kāi)場(chǎng)白、內(nèi)心獨(dú)白、音樂(lè)等技巧對(duì)后世也產(chǎn)生了深淵的影響。 古希臘悲劇和喜劇的基本特性 。 悲劇 ： 、傳說(shuō)和荷馬史詩(shī)，也有極少數(shù)以當(dāng)代重大事件為題材。 ，主題嚴(yán)肅，有相當(dāng)?shù)恼芾砩疃?，雖然帶有濃厚的命運(yùn)觀(guān)念或迷信色彩，但反映的卻是當(dāng)代的社會(huì)生活和斗爭(zhēng)。無(wú)論是神與神之爭(zhēng)，還是人與神之爭(zhēng)，實(shí)際都是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)中人與人之間斗爭(zhēng)的反應(yīng)。 ，悲劇由話(huà)語(yǔ)和唱段組成。話(huà)語(yǔ)通常用三音段（或六音步）短 長(zhǎng)格表述，唱段則采用眾多的抒情格寫(xiě)成。悲劇的布局一般包含開(kāi)場(chǎng)白，入場(chǎng)歌、場(chǎng)、場(chǎng)次之間的唱段、終場(chǎng)等 5 部分，有的悲劇直接從入場(chǎng)歌開(kāi)始。 喜劇 ： 題劇，它取材于當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人們普遍關(guān)心的重大社會(huì)政治問(wèn)題發(fā)表意見(jiàn)。因而，比之古希臘悲劇具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和政治傾向性。 ，風(fēng)格幽默滑稽，人物形象及臺(tái)詞動(dòng)作夸張粗俗，表演形式輕松，但卻表達(dá)了嚴(yán)肅的主題。 、中期喜劇和希臘化時(shí)期的新喜劇三個(gè)階段 古希臘戲劇的起源 。 古希 臘喜劇包括悲劇、喜劇、薩圖羅斯?。ㄒ蛔g“羊人劇”）和擬?。ㄒ蛔g“模擬劇”）等，其中成就最高的是悲劇和喜劇。 ：酒神祭祀（酒神狄俄尼索斯掌管葡萄栽種、葡萄酒釀造的神）。 希臘悲劇起源于：祭祀活動(dòng)中的“酒神頌歌”。相傳酒神在半人半羊神的伴隨下漫游世界，“酒 神頌歌”中的歌隊(duì)就是由身披羊皮的一些人組成，與歌隊(duì)一問(wèn)一答，講述酒神在塵世所受的苦難和教人種葡萄的故事。因此，悲劇在古希臘語(yǔ)中意為“山羊之歌”。 希臘喜劇起源于：喜劇在古希臘語(yǔ)意為“狂歡歌舞劇”。希臘喜劇起源于祭祀酒神的狂歡歌舞和民間滑稽 戲。 滑稽戲產(chǎn)生于魔加拉城邦民主制建立時(shí)期，后來(lái)流傳到阿提刻，具有了詩(shī)的形式成為喜劇。 中古文學(xué)的特征和價(jià)值 。 （ 1）中古文學(xué)的突出特征是宗教色彩、民間文學(xué)色彩和開(kāi)創(chuàng)性。 2 基督教文化的主導(dǎo)地位使中世紀(jì)文學(xué)深受其影響，不僅教會(huì)文學(xué)，即使具有民間色彩的英雄史詩(shī)和城市文學(xué)也具有不同程度的宗教色彩 3）這些民間文學(xué)在一定程度上繼承了古代文化精神，肯定現(xiàn)世生活，具有較強(qiáng)的反封建意義。 （ 4）中古文學(xué)在藝術(shù)表現(xiàn)上也有了進(jìn)一步的開(kāi)拓，象征、寓意、夢(mèng)幻、哲理、現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)、浪漫抒情乃至動(dòng)物故事等流行一時(shí)。 《神曲》的主題思想 《神曲》的主題要從兩方面理解： 第一，從字面意義論，整部作品些的是“亡靈的遭遇” 即人死后在三界當(dāng)中的情況。第二，如果從寓言意義上看，則“其主題是人”。因此，《神曲》實(shí)際上是一部以深雪宗教意識(shí)作為形式而把人學(xué)內(nèi)涵作為本 質(zhì)的作品這本身就意味著新舊兩個(gè)時(shí)代的思想雜然并存并且矛盾統(tǒng)一 《神曲》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就 。 思想內(nèi)容： 《神曲》的宗教性。從結(jié)構(gòu)框架上看，《神曲》的結(jié)構(gòu)框架的原則就是基督教傳統(tǒng)象征式的。地獄、煉獄、天堂三部曲的設(shè)置直接取材于基督教傳統(tǒng)。 《神曲》的人學(xué)內(nèi)涵。但丁始終執(zhí)著地思考和探索著民 族、國(guó)家及人類(lèi)的出路，并把這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿(mǎn)腔憂(yōu)憤之情注入了他的《神曲》。因此，詩(shī)人雖然是在宗教世界里宣泄著自己積郁已久的憤恨，但卻不可能脫離“人”的主題。 《神曲》的人學(xué)內(nèi)涵還表現(xiàn)在兩個(gè)主要的人物形象即維吉爾和貝雅特麗齊身上。貝雅特麗齊這一象征形象的人學(xué)色彩更為濃厚，是她引導(dǎo)但丁游歷天國(guó)，最后見(jiàn)到上帝，象征人通過(guò)愛(ài)的途徑認(rèn)識(shí)最高真理和至善，獲得永生的幸福。 藝術(shù)成就 ： 構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整。 象征手法。在《神曲》中，象征的手法俯拾皆是。黑森林象征邪惡的世界，豺、獅、狼分別象征淫欲、傲慢和貪婪，維吉爾象征人 智，貝雅特麗齊象征愛(ài)，甚至故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)、題目、典故、引言，處處是象征，因此也處處是玄機(jī)。 虛構(gòu)與寫(xiě)實(shí)等結(jié)合。《神曲》的內(nèi)容本來(lái)是虛構(gòu)的，人死后的三界、靈魂都是作者的想象而非真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。但是一方面，但丁非常強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)描寫(xiě)。比如，地獄中人如何接受懲罰，煉獄中靈魂如何修煉寫(xiě)得十分詳細(xì)具體。 另一方面，作品涉及了當(dāng)時(shí)最敏感的社會(huì)和政治問(wèn)題，故事素材和人物形象大多來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 人物形象豐富多彩。俗語(yǔ)寫(xiě)作?！渡袂忿饤壛酥惺兰o(jì)慣用的拉丁語(yǔ)，用意大利俗語(yǔ)寫(xiě)成，并借用了法語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的豐富詞 匯進(jìn)行創(chuàng)造，為意大利民族語(yǔ)言的做出突出貢獻(xiàn)。 《十日談》的思想內(nèi)容 。 薄伽丘的杰作《十日談》，該作以反對(duì)禁欲主義為主要思想。 （ 1）作品鮮明地表現(xiàn)了反教會(huì)、教權(quán)的思想，揭露了教士們?cè)谧诮掏庖卵谏w下的種種荒唐丑惡的行徑和偽善的品性。作者從自然道德觀(guān)出發(fā)，對(duì)僧侶生活的違反人性予以譴責(zé)。 （ 2）有些故事熱情贊美人性，表達(dá)了崇尚愛(ài)情、肯定世俗生活的思想，宣揚(yáng)了個(gè)性解放的主張，抨擊封建社會(huì)中的等級(jí)門(mén)第觀(guān)念，揭露了扼殺破壞、摧殘人生幸福和愛(ài)情自由的封建力量（ 3）贊美商人、手工業(yè)者的聰明、勇敢，肯定了新型資產(chǎn)階級(jí)的生活態(tài) 度。 小說(shuō)在結(jié)構(gòu)上采用了框形結(jié)構(gòu)。設(shè)計(jì) 10 個(gè)位逃避黑死病而住在鄉(xiāng)間的男女青年，每人每天講一個(gè)故事，十天共講一百個(gè)故事。這種形式對(duì)歐洲后來(lái)的小說(shuō)影響很大。 人文主義文學(xué)的思想藝術(shù)特征 文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想武器是人文主義，它也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。 （ 1）首先，以人反對(duì)神，宣揚(yáng)人反對(duì)神性神權(quán)。（ 2）其次，提倡科學(xué)，反對(duì)蒙昧主義。 （ 3）以個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義。（ 4）主張統(tǒng)一，反對(duì)封建格局。 《堂吉訶德》的主題及藝術(shù)成就 。 主題：這部小說(shuō)通過(guò)堂吉訶德主仆二人的游俠經(jīng)歷，辛辣諷刺和嘲 笑了游俠騎士的荒謬行徑，展示了 16 世紀(jì)末、 17 世紀(jì)初西班牙城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的時(shí)代風(fēng)貌，描繪了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德、風(fēng)俗等各方面的情況，寫(xiě)出了封建政權(quán)、天主教會(huì)的黑暗腐敗和廣大人民備受剝削壓迫的實(shí)情，揭露了西班牙王國(guó)表面強(qiáng)大而實(shí)際已衰落的本質(zhì)，表達(dá)了反對(duì)封建專(zhuān)制、向往自由幸福的人文主義思想。 藝術(shù)成就《堂吉訶德》在藝術(shù)上取得了很高的成就。 ，作品巧妙運(yùn)用諷刺藝術(shù)，采取對(duì)比、夸張等手法塑造人物形象，突出人物個(gè)性。 ，進(jìn)行了巧妙的替換，將騎士小說(shuō)的訓(xùn)誡改造成人文主義思想的宣傳， 用堂吉訶德種種荒唐的行俠冒險(xiǎn)行為戲擬騎士小說(shuō)中騎士的“壯舉”，特別是對(duì)騎士們行俠的目的進(jìn)行了徹底的置換，更為重要的，是作者借用騎士小說(shuō)通過(guò)騎士們各處游走而構(gòu)成情節(jié)展開(kāi)的基本線(xiàn)索，將西班牙社會(huì)生活得方方面面串聯(lián)起來(lái)，再吸取流浪漢小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式，以主仆二人的游俠歷程為主線(xiàn)，輔之以各自獨(dú)立又與主題聯(lián)系密切的故事，從而加深了作品主題的深度和廣度。 《堂吉訶德》首次塑造了人物典型。它標(biāo)志著 西班牙古典藝術(shù)的高峰，塞萬(wàn)提斯也成為歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先驅(qū) 莎士比亞喜劇的主題和主要特征 。 莎士比亞的喜劇 ，不同于以往的喜劇，雖然也對(duì)時(shí)弊和人性的缺失進(jìn)行針砭和諷刺，但主要表達(dá)的則是人文主義的正面理想