人格的社會情境ppt課件(已修改)
2025-05-24 05:50 本頁面
【正文】 第五章 人格的社會情境 人類作為生物進(jìn)化史上的物種，與其他物種一樣，無論是特定情境的應(yīng)答行為還是穩(wěn)定的行為模式，都有其特定的生物學(xué)基礎(chǔ)。但是作為世界上進(jìn)化水平最高的物種，人類又是如此獨(dú)特：人不僅具有生物屬性，更具有社會屬性，而且有著獨(dú)一無二的人格。人自出生之日起，就處于特定的社會環(huán)境中，受到各種微觀、宏觀環(huán)境直接和間接的影響，進(jìn)而從生物學(xué)意義上的個體成長為社會中的一員，并形成了自己獨(dú)特的人格。從這個角度看，人的行為和人格正是個體所處社會環(huán)境和文化制度的產(chǎn)物。因此，可以說，人格和社會是一種復(fù)雜的雙向作用關(guān)系：社會通過各種宏觀和微觀的社會環(huán)境塑造著人的人格，人格又通過社會成員的具體行為影響社會。 一、社會與人格的相互作用論 （一） 社會學(xué)中的相互作用論 從社會學(xué)觀點(diǎn)來看，人與社會的相互作用構(gòu)成了人類生活的主要部分。最早提出對相互作用進(jìn)行研究的社會學(xué)家是 M. Weber (1864～ 1920)。 Weber指出，當(dāng)一個動作的意義與他人有關(guān)時，這個動作就具備了社會意義。但真正對人與社會的相互作用進(jìn)行系統(tǒng)研究的是 G. H. Mead。 Mead指出，人在行動時不會像動物一樣只是簡單地反應(yīng)，而會考慮到他人的感受和周圍的環(huán)境。他認(rèn)為，人類與社會的相互作用是由文化意義規(guī)定的，而許多文化意義是象征性的，人類與社會的相互作用就是以有意義的象征符號為基礎(chǔ)的行動過程。 （二）人格心理學(xué)中的相互作用論 在人格心理學(xué)中，研究人格與社會的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是討論人格與情境的關(guān)系。有研究者按照復(fù)雜水平以由低到高的順序?qū)⑶榫撤譃槲鍌€層次：（ 1）情境刺激，由情境中的物體或行為組成，只具有客觀的意義；（ 2）情境事件，由單個或多個個體相互關(guān)聯(lián)的行為組成，是總體情境的一個特定組成部分；（ 3）總體情境，由情境刺激和情境事件組成，是時間上和空間上的一種特殊存在；（ 4）一般情境，在此情境中，我們將會發(fā)現(xiàn)某些典型事件幾乎以相同的方式發(fā)生；（ 5）生活情境，包括在特定發(fā)展階段影響個體的所有自然、社會因素。 Mischel借鑒了社會學(xué)習(xí)論的相互作用觀，于 20世紀(jì) 90年代提出了人格的認(rèn)知 — 情感系統(tǒng)理論。該理論認(rèn)為，個體穩(wěn)定的人格系統(tǒng)結(jié)構(gòu)由認(rèn)知情感單元以某種穩(wěn)定的組織關(guān)系構(gòu)成，反映著個體人格的獨(dú)特性。在 Mischel看來，個體人格的差異是認(rèn)知建構(gòu)能力、解碼策略、結(jié)果預(yù)期、結(jié)果價值和自我管理系統(tǒng)等認(rèn)知層面的人格變量共同作用的結(jié)果。個體穩(wěn)定而獨(dú)特的人格結(jié)構(gòu)是個體經(jīng)驗、社會學(xué)習(xí)史與決定氣質(zhì)和遺傳的生化因素交互作用的產(chǎn)物。這一人格系統(tǒng)不斷地與外部環(huán)境發(fā)生動態(tài)的交互作用：由人格系統(tǒng)產(chǎn)生的行為影響著社會環(huán)境，影響著個體對即將面臨人際情境的選擇；這些情境反過來又影響人格系統(tǒng)。 ? 認(rèn)知 — 情感系統(tǒng)理論認(rèn)為，個體人格是通過生物、環(huán)境、社會及文化因素在整個生命過程中相互作用的結(jié)果。人格系統(tǒng)與社會環(huán)境在個體的一生中形成了一個長期的互動過程。例如，高攻擊性父母的后代在遺傳上可能也具有攻擊性的氣質(zhì)傾向。然后，在家庭撫養(yǎng)的過程中，這些孩子可能會模仿父母的攻擊行為，并得到父母的強(qiáng)化，從而表現(xiàn)出更多的攻擊行為。此外，在與人交往的過程中，他們更容易將他人的動機(jī)解釋為攻擊性的，并期待他人也有攻擊行為，因此在社會情境中產(chǎn)生更具攻擊性的反應(yīng)。這樣，攻擊性就會變成一種固定的行為模式，并體現(xiàn)在他的人格特征中。 ? 人格與情境的互動貫穿人的一生，影響著個體的整個生命歷程。這種相互作用具有累積效應(yīng)，能影響到個體將來與社會的互動。 因此，有關(guān)研究者就提出了兩種潛在機(jī)制。第一個機(jī)制是 累積的連續(xù)性 。行為結(jié)果不斷積累，導(dǎo)致個體只能處于某種情境和環(huán)境中，并會影響個體后繼的行為，因而強(qiáng)化了最初的人格因素。例如，壞脾氣的孩子最終接受了較少的教育，這使他們只能從事社會地位較低的工作，這意味著他們將更容易失業(yè)，更可能變得易怒。第二個機(jī)制是 互動的連續(xù)性 ，是指源于他人的反應(yīng)，它由一個行為引起，并維持了個人的這一行為。例如，壞脾氣的兒童可能會引發(fā)同伴、老師或父母的憤怒情緒和攻擊行為，這種憤怒情緒反過來又維持并強(qiáng)化了他的攻擊行為。這兩種機(jī)制都說明，人格和情境并不是對行為不同的、對立的解釋，而更可能以復(fù)雜的變化關(guān)系結(jié)合在一起，并在整個生命歷程中得以持續(xù)和發(fā)展。 二、社會塑造人格 ? 人格是社會的產(chǎn)物，只能通過社會互動產(chǎn)生 。 —— C. N. Cooley ? 人格是不斷重復(fù)的人際情境的一種相對持久的模型 。 —— H. S. Sallivan ? 性格是人在與自然、他人、自己的關(guān)系
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