【正文】 中外教育史1， 中國古代教育西周的教育制度：“學(xué)在官府”【學(xué)術(shù)和學(xué)校都由官府掌握或舉辦，即學(xué)術(shù)官守；教師都有國家的官吏擔(dān)任，即官師合一】西周的學(xué)校系統(tǒng)：國學(xué)（大學(xué)和小學(xué)；天子的大學(xué)是辟雍，諸侯的大學(xué)是泮宮）鄉(xiāng)學(xué)（塾閭，庠黨，序州，校鄉(xiāng)）西周的教育內(nèi)容：六藝教育（禮樂射御書數(shù)）；六藝教育既重視思想道德，也重視文化知識，既注重傳統(tǒng)文化，也注重實用技能，既重視文事，也重視武備，既要求禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心修養(yǎng)。六藝教育有許多符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗，在教育史的發(fā)展過程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。l 稷下學(xué)宮性質(zhì)：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府，也是諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心場所，是一所官辦的私學(xué)聯(lián)合體辦學(xué)特色：學(xué)術(shù)自由；不治而議論；教師來去自由、待遇優(yōu)厚。兼容并包；學(xué)生自由聽講、學(xué)無常師；制定《弟子職》，作為學(xué)生守則，加強(qiáng)學(xué)生管理影響：促成了諸子百家的發(fā)展、融合和分化；創(chuàng)造了一個出色的教育典范l 孔子的教育實踐與教育思想1， 創(chuàng)辦私學(xué)與編訂“六經(jīng)”，生平大部分時間聚徒講學(xué)，開創(chuàng)了私人自由講學(xué)的分歧，積累了豐富的教育經(jīng)驗，形成了較系統(tǒng)的教育思想；編訂的六經(jīng)保存了中國古代的文化典籍2， 論教育作用：社會功能，提出教育與經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、法律的關(guān)系，把教育提高很高的位置（庶富教理論）；個人功能（性相近習(xí)相遠(yuǎn)），肯定了教育促進(jìn)個體發(fā)展的必要性與可能性3， 論教育對象：有教無類（實施教育不分等級和種類；意義在于打破貴族壟斷、學(xué)在官府的格局，開創(chuàng)了平民講學(xué)之風(fēng)）4， 論教學(xué)內(nèi)容：偏重社會人事，宗教成分較少；偏重文事，輕視武事；輕視科技與生產(chǎn)勞動，自然知識比較貧乏5， 論教學(xué)方法：因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)；學(xué)思行并重6， 論道德教育：德育至上論，以仁禮為核心，以孝悌為基礎(chǔ)，提出立志樂道。自省自克、改過遷善、身體力行等德育原則方法7， 論教師：以身作則，言傳身教；循循善誘與教學(xué)相長；尊師愛生和寬嚴(yán)相濟(jì)百家爭鳴人性論教育作用教育目的培養(yǎng)目標(biāo)教學(xué)思想儒家孟子性善論教育作用就在于擴(kuò)充善端，找回散失的本性明人倫的教育目的（孟子是第一次明確概括中國古代學(xué)校教育目的的人）大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移威武不能屈，”深造自得，其具有內(nèi)傾性，強(qiáng)調(diào)和夸大“思”的作用，在教學(xué)中注重發(fā)揮學(xué)生的主動精神，即“求在我者也”儒家荀子性惡論化性起偽，即變化自己本性的惡，樹立人為的善培養(yǎng)大儒的教育目的，“以淺持博，以今持古，以一持萬”1， 以儒經(jīng)為教學(xué)內(nèi)容，重視古代典籍的學(xué)習(xí)2， 教學(xué)方法是聞見知行3， 重視教師的地位和作用墨家素絲說人性不是命定的，先天的人性不過如待染的素絲，有什么樣的環(huán)境就造就什么樣的人“兼士”為培養(yǎng)目標(biāo)（即既具有“兼愛”精神，長于辯論，明辨是非，而又道術(shù)淵博、有益于世的人才）1， 以科技和思維訓(xùn)練為特色的教育內(nèi)容（著名的“三表法”；強(qiáng)調(diào)思維和論辯的法則，要求懂得運(yùn)用類推與求故的方法）2， 教育方法包括主動性原則，實踐性原則和創(chuàng)造性原則道家法自然，主張回歸自然，反對破壞自然，違背人性的人為教育逍遙的人格思想；要求超越名利等各種現(xiàn)實的羈絆，追求個性解放和靈魂自由，從而達(dá)到絕對自由的精神狀態(tài)提倡懷疑的學(xué)習(xí)方法法家人性利己說強(qiáng)調(diào)法制對改造人的自私品質(zhì)的作用，其結(jié)果必然走向懲罰主義1， 禁詩書—以法為教（提出燔詩書而明法令的主張，實行法治教育，取消普通教育）2， 禁私學(xué)—以吏為師（否定死學(xué)教育，人為私學(xué)思想的傳播不利于法家主張的思想專制的統(tǒng)一，不利于法制教育的實行）l 戰(zhàn)國后期的教育論著：《大學(xué)》《中庸》《學(xué)記》《樂記》《大學(xué)》是儒家學(xué)者論述“大學(xué)之道”的一片論文，它看重闡述大學(xué)教育的目的、任務(wù)和步驟，提出一個完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序；“三綱領(lǐng)”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；明明德即恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)人先天的善性，以達(dá)到修己的目的，親民即推行德治與仁政，止于至善即為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信；三綱領(lǐng)是中國兩千年封建教育都貫徹的的綱領(lǐng)；“八條目”：格物致知，誠意正心修身，齊家治國平天下；八條目前后相續(xù)，逐個遞進(jìn)又相互聯(lián)系，將個人的學(xué)習(xí)、教人、政治等幾個過程都非常自然地聯(lián)系了起來，使得八條目實際上成為一個過程和整體，構(gòu)成了儒家的道德教育體系《中庸》教育的本質(zhì)是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”；中國教育史上第一次對教育下定義；教育的教學(xué)過程“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”；教育途徑：一是發(fā)覺人的內(nèi)在天性，達(dá)到對外部世界的體認(rèn)，即“自誠明”或“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，即“自明誠”或“道問學(xué)”；重視主觀努力《學(xué)記》是中國古代最早一篇教育論著，對先秦時期的教育和教學(xué)，第一次從理論上進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)；關(guān)于教育作用：“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道”；關(guān)于教育目的：“建國君民，教學(xué)為先；化民成俗，其必由學(xué)”；關(guān)于學(xué)制與教育管理，提出了從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)；關(guān)于教學(xué)原則與方法：教學(xué)相長【說明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動，使教學(xué)不斷進(jìn)步】；尊師重道【提出師嚴(yán)而道尊，一方面高度評價教師的作用另一方面又對教師提出嚴(yán)格的要求】藏息相輔【認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充】豫時孫摩【豫是預(yù)防性原則，時是及時施教原則，孫是循序漸進(jìn)原則，摩是學(xué)習(xí)觀摩原則】啟發(fā)誘導(dǎo)【君子之教育在于誘導(dǎo)學(xué)生，靠的是陰道而不是強(qiáng)迫服從，是勉勵和啟發(fā)引導(dǎo)，不是強(qiáng)迫和壓制的?！块L善救失【教學(xué)要學(xué)會具體分析，全面掌握，如果教法得當(dāng)，缺點可以轉(zhuǎn)化為有點，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點】；學(xué)記為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學(xué)的雛形”l 漢朝教育1， 三大文教政策：“推明孔氏抑黜百家”【獨尊儒術(shù)罷黜百家】、“興太學(xué)以養(yǎng)士”【建立太學(xué)】、“重視選舉，任賢使能”【察舉制的設(shè)立】；確立了教育為治國之本的地位，使儒家經(jīng)學(xué)稱為教育的主題內(nèi)容，并形成了群士歸宗攻讀儒經(jīng)的社會風(fēng)尚2， 漢代太學(xué)的設(shè)立開始了中國封建時代官方主辦的教育活動。太學(xué)的教師是“博士”，以專經(jīng)對弟子進(jìn)行講授3， 鴻都門學(xué)，是專權(quán)的宦官集團(tuán)為了對抗儒家士大夫及歸屬于他們的太學(xué)生而設(shè)立的。是中國歷史上第一所文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校，為后世專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗，同時打破了儒學(xué)獨尊的局面4， 察舉制的科目包括常科和特舉；方式是薦舉和考試相結(jié)合漢代的教育家的教育實踐以及教育思想董仲舒1， 對賢良策與三大文教政策；一是罷黜百家，獨尊儒術(shù)；而是興太學(xué)，以養(yǎng)天下之士；三是使“諸侯、二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也；即建立選士制度以選拔任用賢才2， 人性與教育作用：性三品論；教育的作用就是針對“中民之性”的教育3， 道德教育：內(nèi)容是三綱（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）五常（仁義禮智信），其目的是從理論上確證專制君主的絕對權(quán)威和君臣父子的嚴(yán)格的統(tǒng)治秩序；總原則是“正其義不謀其利，明其道不計其功”具體原則有“以仁安人，以義正我”、“強(qiáng)勉行道”、“明于性情”、“必仁且智”。王充1， 對神學(xué)的批判：反對“信師師古”，主張“極問”；反對“記誦章句”，主張“貫通”2， 關(guān)于教育作用與培養(yǎng)目標(biāo)：肯定性可以變化，人性善可變惡，人性惡可變善，關(guān)鍵在于教育而不在于本性，認(rèn)為性是一成不變的，只要有適當(dāng)?shù)慕逃?，天下無不可教育之人。主張培養(yǎng)“鴻儒”，不僅遍讀群書，而且具有創(chuàng)造性的理論思維能力，這是中國教育史上首次提出教育應(yīng)培養(yǎng)創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)理論人才3，論學(xué)習(xí)：學(xué)知與聞見，思考與求是，問難與距師l 魏晉南北朝官學(xué)的變革：西晉的國子學(xué)（一是為整頓太學(xué)，二是調(diào)和士庶矛盾）；南朝宋的“四館”：儒學(xué)館，玄學(xué)館，文學(xué)館和史學(xué)館；總明觀（集藏書、研究、教學(xué)三位一體的機(jī)關(guān)）：使原來四個單科性質(zhì)的大學(xué)發(fā)展為在多科性大學(xué)中實行分科教授的制度l 唐代文教政策：重振儒術(shù)，兼容佛道l 唐代學(xué)制：中央政府教育管理機(jī)構(gòu)的確立：國子監(jiān)；中央和地方官學(xué)體系完備：六學(xué)二館；具體指國子學(xué)，太學(xué)，四門學(xué)，書學(xué)，算學(xué)，律學(xué)；前三學(xué)術(shù)語普通學(xué)校，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)術(shù)語?？茖W(xué)校?！岸^”即崇文館和弘文館。二館為收藏書籍，校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場所；l 學(xué)校教育發(fā)展的特點：封建等級性；與科舉關(guān)系密切；普通學(xué)校與專門學(xué)校兼顧，從中央到地方的封建學(xué)制體系完備；管理制度日趨健全；擴(kuò)大了國際國內(nèi)文化教育的交流l 唐代科舉制度：1， 進(jìn)士科（文才秀美科）得建立標(biāo)志科舉制度的創(chuàng)立；2， 科舉考試程序：生徒要經(jīng)過省試和吏部復(fù)試；鄉(xiāng)貢在參加省試之前，要參加州縣考試選拔3， 科舉科目：常見的有秀才科，進(jìn)士科，明經(jīng)科，明法科，明字科，明算科。其中最常見的是進(jìn)士科和明經(jīng)科，內(nèi)容以儒經(jīng)為主，故有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的諺語，進(jìn)士科出身的人特別受到推崇4， 科舉方法：帖經(jīng)，墨義與口試，策問，詩賦科舉制度與學(xué)校的關(guān)系1， 科舉制度推動了封建學(xué)校教育的繁榮（士子們有了讀書做官的目標(biāo)，刺激了人們的學(xué)習(xí)積極性；科舉以儒經(jīng)為主要內(nèi)容，統(tǒng)一了教學(xué)內(nèi)容，也統(tǒng)一了全國人的指導(dǎo)思想；科目眾多，沖擊了儒學(xué)獨尊的局面；科舉造就了大批科舉人口，促進(jìn)了民間私學(xué)發(fā)展，而學(xué)校教育的繁榮又為科舉提供了大量的考生來源）2， 科舉的發(fā)展和學(xué)校又始終存在矛盾對立（科舉重鄉(xiāng)貢輕生徒，使許多知識分子可以不經(jīng)學(xué)校而博取入仕資格，嚴(yán)重地影響了官學(xué)教育的養(yǎng)士功能，遂導(dǎo)致了重科舉、輕學(xué)?，F(xiàn)象日益突出，使學(xué)校教育逐步淪為科舉的附庸，科舉制度制約著學(xué)校教育的方向、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，使學(xué)校教育產(chǎn)生了種種形式主義的流弊）科舉制度的影響積極影響1， 科舉把選才和育才統(tǒng)一了起來，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級的社會基礎(chǔ)2， 科舉力圖改變選拔官吏只重品行、門第，而忽視才能之弊端，故也確實選拔了一批有才之士3， 促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展4， 養(yǎng)成了勤奮讀書的社會風(fēng)氣消極影響1， 由于科舉制度的逐漸完備，學(xué)校逐漸成為科舉的附庸，學(xué)校教育受到了科舉的限制，科舉成了學(xué)校教育的指揮棒2， “學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使入仕成了讀書求學(xué)的唯一目標(biāo)，這種觀念亦深入人心，養(yǎng)成了讀書人讀死書，死讀書，讀書死的思想和社會風(fēng)氣3， 科舉本身又存在著不少弊端，敗壞了教育和社會的風(fēng)氣，壓抑了許多人才南北朝和唐朝主要教育家及其教育思想顏之推1，《顏氏家訓(xùn)》是中國第一步系統(tǒng)完整的家庭教科書論家庭教育：“家教奠基，父母有責(zé)”；“教兒嬰孩，勿失良機(jī)”；“偏寵有害，嚴(yán)教是愛”；“注意環(huán)境的影響”；重視家庭的語言教育；重視兒童心里觀察韓愈1，“性三品說”與教育作用，認(rèn)為人性分上中下三品，上為上智，是善性；下為下愚，是惡性；只有中品可善可惡；但上品雖不變，其善性在受教育后可以發(fā)揚(yáng)光大3， 關(guān)于人才培養(yǎng)和選拔思想：其一，培養(yǎng)人才；其二，選拔人才；其三，愛惜人才論尊師重道:《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章；其一提出教師的任務(wù)是傳到授業(yè)解惑也；其二提出師生關(guān)系是相對的，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化?！暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”。l 宋代科舉制度的改革：改革科舉程序（以殿試取代吏部復(fù)試，形成省試殿試兩級考試）；增加取士名額，提高及第者的待遇；體恤久考不第者，開設(shè)恩科；考場制度日益嚴(yán)格，實行“別頭試”“封彌”“眷錄”“鎖院”等制度l 明清科舉的完善和定制：確定三年大比制；科舉三程序：鄉(xiāng)試會試殿試；考試方法：八股取士制度；明清規(guī)定“科舉必由學(xué)?！?，學(xué)校在制度上徹底淪為科舉附庸l 北宋三次興學(xué)興學(xué)原因內(nèi)因：養(yǎng)士與選士的矛盾到了非解決不可的地步，一些有識之士認(rèn)為只重科舉而不重教育，猶如不務(wù)耕而求獲外因：政局動蕩，學(xué)校蕭條興學(xué)內(nèi)容慶歷興學(xué)（范仲淹）1， 改革太學(xué)，采用胡瑗所創(chuàng)的蘇湖教法（設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，根據(jù)學(xué)生專長和愛好分齋而教，入經(jīng)義齋的學(xué)生主要學(xué)儒經(jīng)，入治事齋的學(xué)生主要學(xué)習(xí)進(jìn)士、民政、水利等，其教學(xué)方法是以明體達(dá)用，培養(yǎng)有實際才干的人為目標(biāo)，這種經(jīng)義與時間并重的方法改編了當(dāng)時重辭賦的空疏學(xué)風(fēng)，大大提高了教學(xué)質(zhì)量）2， 改革科舉3， 令州縣立學(xué)，為地方辦學(xué)提供了合法的一句，普遍激發(fā)了州縣地方興學(xué)的熱潮熙寧興學(xué)（王安石）1， 改革太學(xué)，擴(kuò)大太學(xué)規(guī)模，創(chuàng)立“三舍法”（將太學(xué)分為外舍，內(nèi)舍和上舍，每年舉行一次升設(shè)考試、三舍法師在太學(xué)內(nèi)部建立起來的對學(xué)生的考察和選拔力求做到將平時行藝與考試相結(jié)合，有利于調(diào)動學(xué)生的積極性，提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，同時又將上舍考試與科舉結(jié)合起來，融育才與選才與太學(xué)，學(xué)校不僅擔(dān)任養(yǎng)士的任務(wù)，而且具有取士的職能）2， 整頓地方官學(xué)（設(shè)置學(xué)官，為地方撥充學(xué)田）3， 改革科舉制度（廢除帖經(jīng)詩賦的形式，僅以經(jīng)義和策論作為考試形式；在考試內(nèi)容上，編纂《三經(jīng)新義》統(tǒng)一教材，并作為科舉考試經(jīng)義科的主要內(nèi)容）崇寧興學(xué)（蔡京）【北宋歷史上最大規(guī)模的一次興學(xué)】1， 重新推行三舍法，并建辟雍，作為太學(xué)的“外學(xué)”2， 在全國范圍內(nèi)普遍設(shè)立地方官學(xué)，并建立州縣學(xué)，形成州學(xué)、縣學(xué)和太學(xué)相互聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)3，設(shè)立提舉學(xué)事司，自此以后，從中央到地方都建立了專門的教育行政機(jī)構(gòu)興學(xué)結(jié)果1， 將北宋學(xué)校教育事業(yè)向前推進(jìn)了一大步2， 重視地方學(xué)校的建設(shè)，使地方官學(xué)的發(fā)展推進(jìn)到了一個新階段3， 在一定程度上緩和了育才與選才的矛盾，確證了興學(xué)育才的地位高于科舉考試l 明清時期的制度積分法：明朝國子監(jiān)分為六堂三級：正義，崇志，廣業(yè)三堂為初級；修道，誠心二堂為中級；率性一堂為高級。監(jiān)生升至率性堂后，采取積分法，每試文理俱優(yōu)者得一分，理優(yōu)文劣者與半分，紕謬者無分。歲內(nèi)積8分者為及格，與出身。不及者仍坐堂肄業(yè)。監(jiān)生歷事制：選拔國子監(jiān)生到京都各衙門歷練政事，歷事生白天在各司練習(xí)政務(wù)，晚上同監(jiān)讀書休息，將讀書學(xué)習(xí)和做官實踐結(jié)合起來。這是中國最早的教育實習(xí)制度，既可補(bǔ)管理隊伍之不足，又可