【正文】 《中外教育史》期末復(fù)習(xí)一、名詞解釋 稷下學(xué)宮：田齊所創(chuàng)設(shè)的學(xué)宮，是同中國封建社會同時(shí)出現(xiàn)的，是戰(zhàn)國時(shí)期新興地主階級唯一的官辦高等學(xué)府。它建立不久，當(dāng)時(shí)的文化和教育中心也由魯國轉(zhuǎn)移到齊國，稷下學(xué)宮遂成為百家爭鳴的園地。它是齊國文化和教育的標(biāo)本，不僅聞名于當(dāng)世，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文化教育的發(fā)展，為先秦教育史和思想史揭開了新的一頁，而且對整個(gè)古代文化和教育也具有深遠(yuǎn)的影響。 “有教無類”： 有教無類是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的對象，是孔子教育實(shí)踐和教育理論的重要組成部分?！坝薪虩o類”中的“類”是指“種類”即族類。不分族類就是不分庶鄙，不分貴賤?！坝薪虩o類”的本意是在教育對象上，無分貴族與平民，不分華夏與華夷諸族都可以入學(xué)。孔子有教無類的提出是針對奴隸主階級有教有類而言的，表現(xiàn)在：一方面華夷諸族為異類，華夏諸族中被統(tǒng)治的氏族皆同教育無緣；另一方面，居統(tǒng)治地位的氏族內(nèi)部也有森嚴(yán)的等到級性。孔子沖破了這二個(gè)界線，不僅把教育及于蠻夷之邦，而且打破了“禮不下庶人”的等級制度。 荀子“性偽之分”：人性就是人與生俱來的自然屬性。一是生理本能，二是目視耳見的感知認(rèn)識能力?！靶詡沃稀保和ㄟ^化性起偽實(shí)現(xiàn)性偽之合，因?yàn)槿柿x禮法有可以被認(rèn)識被掌握之理?！盎云饌巍保和ㄟ^環(huán)境（漸）、教育、個(gè)體努力（積）得以實(shí)現(xiàn)。 “三綱領(lǐng)八條目”：大學(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善；為學(xué)過程是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 鴻都門學(xué)：鴻都門學(xué)是一所研究文學(xué)藝術(shù)的學(xué)院，因校址在洛陽的鴻都門而得名，是世界上最早的一所文藝?？茖W(xué)校。該校創(chuàng)設(shè)于東漢靈帝光和元年，專門招收有寫作、尺牘、辭賦能力及善于書寫鳥篆文字的人當(dāng)學(xué)生，均由三公推薦入學(xué)，學(xué)成之后，任官優(yōu)厚。鴻都門學(xué)的招生、設(shè)置與任官均與太學(xué)不同，有著深刻的政治原因。太學(xué)是儒士官僚集團(tuán)的輿論機(jī)關(guān)，而鴻都門學(xué)則是宦官集團(tuán)所控制的、培植私人勢力的場所。 科舉制度：科舉是中國古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源，而設(shè)置的一種考試制度，讓讀書人參加的人才選拔考試，學(xué)而優(yōu)則仕的一種制度?？婆e制是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。魏晉以來，官員大多從各地高門權(quán)貴的子弟中選拔。權(quán)貴子弟無論優(yōu)劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實(shí)學(xué)的人，卻不能到中央和地方擔(dān)任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試來選舉人才。隋煬帝時(shí)期正式設(shè)置進(jìn)士科，考核參選者對時(shí)事的看法，按考試成績選拔人才。我國科舉制度正式誕生。 監(jiān)生歷事制度：國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門先習(xí)吏事。除中央政府各部門之外，歷事監(jiān)生也被分派到州、縣清理糧田，或督修水利等。監(jiān)生歷事的具體時(shí)間不相同，有的三個(gè)月，半年，有的則長達(dá)一年，甚至還有更長的。確定的考核辦法：監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選選授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品級，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書。 積分法：明朝國子監(jiān)分為六堂三級：正義、崇志、廣業(yè)三堂為初級；修道、誠心二堂為中級；率性一堂為高級。監(jiān)生按其程度進(jìn)入各堂肄業(yè)，然后逐級遞升。凡僅通《四書》而未通經(jīng)者，居正義、崇志、廣業(yè)三堂肄業(yè)。學(xué)習(xí)一年半以上，文理?xiàng)l暢者，升入修道、誠心二堂肄業(yè)。升到率性堂，便采用積分法。辦法是，孟月試本經(jīng)義一道，仲月試論一道，詔、誥、表、內(nèi)科一道，季月試經(jīng)史策一道，判語二條。每試，文理俱優(yōu)者與一分，理優(yōu)文劣者與半分，紕繆者無分。歲內(nèi)積八分者為及格，與出身，不及者仍坐堂肄業(yè)。 壬子癸丑學(xué)制：結(jié)構(gòu)：主系三段四級：初等教育階段分初等小學(xué)校四年為義務(wù)教育段和高等小學(xué)校三年。宗旨是“小學(xué)校教育以留意兒童身心之發(fā)育，培養(yǎng)國民道德之基礎(chǔ)，并授以生活所必需之知識技能”。中等教育段設(shè)中學(xué)校校四年。宗旨是“中學(xué)校以完足普通教育、造成健全國民”。高等教育段設(shè)立大學(xué)，實(shí)際分為預(yù)科三年、本科34年、大學(xué)院三個(gè)層次。宗旨是“大學(xué)以教授高深學(xué)術(shù)、養(yǎng)成碩學(xué)閎才、應(yīng)國家需要”。旁系主要有師范類和實(shí)業(yè)教育類?！疤K格拉底法”：也稱產(chǎn)婆術(shù)，它是一種教師和學(xué)生共同辯論的方法。首先由教師向?qū)W生提出問題，學(xué)生回答，教師用反詰的方式使學(xué)生意識到自己回答荒謬，然后教師用種種事例啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生得出正確的答案。具體步驟分為譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義。1“理念論”：柏拉圖認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。理念世界是真定不變、第一性的。二個(gè)世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和靈魂。靈魂能主動(dòng)思考，由低到高由實(shí)物、關(guān)系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容組成。但是，當(dāng)靈魂與人體結(jié)合時(shí)由于受到強(qiáng)烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。因此，人的學(xué)習(xí)是一個(gè)思考、回憶的過程。教育過程就是啟發(fā)的過程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動(dòng)者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學(xué)家三種類型，并根據(jù)社會的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了他培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系。1“經(jīng)院哲學(xué)”：經(jīng)院哲學(xué)是在古代教父學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種更加理論化、系統(tǒng)化的基督教神學(xué)。它用哲學(xué)的形式為宗教神學(xué)作系統(tǒng)論證，為封建統(tǒng)治作辯護(hù)。由于學(xué)習(xí)這種哲學(xué)的僧侶終年圈在專門的學(xué)院里讀經(jīng)學(xué)道，運(yùn)用極其煩鎖的從概念到概念的詭辯論手法為神學(xué)教條作論證，爭論一些無聊的問題，因此又被稱為煩瑣哲學(xué)。它有二個(gè)流派：①唯實(shí)論；②唯名論。1“班級授課制”：夸美紐斯在總結(jié)16世紀(jì)新舊各教派所興辦的學(xué)校中實(shí)行班級授課的初步經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出并全面系統(tǒng)地論述了班級授課制度。他認(rèn)為班級授課是提高教學(xué)效率的有力措施。因?yàn)樗芴岣呓處煹呐d趣熱忱，對學(xué)生而言能產(chǎn)生伴侶的效用。具體辦法：一是按年齡和程度分成班級作為教學(xué)的組織單元；二是每個(gè)班級有一個(gè)固定的教室；三是每個(gè)班級有一個(gè)教師同時(shí)對全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)；四是每個(gè)班級又分成許多小組，每組10人，選出一名學(xué)習(xí)好的學(xué)生為組長，幫助教師管理小組同學(xué)。1“白板說”：在知識和觀念的起源上，洛克認(rèn)為人初生之時(shí)，心靈猶如一張白紙，上面沒有任何記號和觀念，觀念的獲得是從經(jīng)驗(yàn)得來的，經(jīng)驗(yàn)包括外部（感覺）和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（心理活動(dòng)如知覺、思維、懷疑、推論、認(rèn)識、意愿等）。1觀念心理學(xué)：統(tǒng)覺一詞最早由萊布尼茲提出，認(rèn)為統(tǒng)覺是一種自發(fā)活動(dòng)，它主要依賴于心靈中已有內(nèi)容的影響。通過統(tǒng)覺，人們理解、記憶和思考相互聯(lián)合的觀念，從而使高級的思維活動(dòng)得以完成。康德繼承并發(fā)展了萊布尼茲的統(tǒng)覺理論。認(rèn)為統(tǒng)覺是理智的活動(dòng)，統(tǒng)覺的能力不是建立在靈魂已有內(nèi)容的基礎(chǔ)上的，而是由一切產(chǎn)生于外界的經(jīng)驗(yàn)所賦予的。洛克為代表的聯(lián)想主義心理學(xué)：觀念由感覺引起，并由于觀念間的引力以某種方式產(chǎn)生聯(lián)合，從而使簡單觀念成為復(fù)雜觀念。1癸卯學(xué)制：1904年張百熙、張之洞、榮慶重新擬訂一個(gè)《奏定學(xué)堂章程》，對學(xué)校系統(tǒng)、課程設(shè)