【正文】 信息時代背景下的教師管理 合肥師范學院教育系 陳宏友 百年大計，教育為根本 教育發(fā)展，教師是關鍵 教師素質(zhì)， 師德最重要 重要意義 兩種值得注意的傾向 ? 將教師妖魔化 ? 將教師神圣化 [題記 ] 受制于盲目的利己主義的世界，就像一條漆黑的峽谷，光明僅僅停留在山峰之上。所有的生命都必然生存于黑暗之中，只有一種生命能夠擺脫黑暗，看到光明。這種生命是最高的生命，人。 ? 阿爾貝特 史懷澤， 《 敬畏生命 》 ，上海社會科學院出版社 1995年版，第 20頁。 改革開放以來，我國于 1985年、 1991年、1997年先后三次頒布和修訂了 《 中小學教師職業(yè)道德規(guī)范 》 。 2020年， 《 中共中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設的若干意見 》 中強調(diào)，要 ? 切實加強教師職業(yè)道德建設 ? 。 胡錦濤 07年 8月 31日在全國優(yōu)秀教師代表座談會上指出 : 全社會尊重教師，廣大教師更應該自尊自勵，努力成為 無愧于黨和人民的人類靈魂工程師，以 人民教師特有的人 格魅力、學識魅力和卓有成效的工作贏得全社會的尊重 。 教師是人類文明的傳承者。推動教育事業(yè)又好又快發(fā)展， 培養(yǎng)高素質(zhì)人才，教師是關鍵。 沒有高水平的教師隊伍， 就沒有高質(zhì)量的教育。 一是希望廣大教師 愛崗敬業(yè)、關愛學生 。 二是希望廣大教師 刻苦鉆研、嚴謹篤學 。 三是希望廣大教師 勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進取 。 四是希望廣大教師 淡泊名利、志存高遠 。 四點希望 靜下心來教書，潛下心來育人 2020年 9月 1日 ，教育部和中國教科文衛(wèi)體工會全國委員會聯(lián)合頒發(fā)了教師 [2020]2號文， 即 《 中小學教師職業(yè)道德規(guī)范 》 。 愛國守法，愛崗敬業(yè)， 關愛學生， 教書育人 ， 為人師表，終身學習。 《 中小學教師職業(yè)道德規(guī)范 》 中小學教師職業(yè)道德規(guī)范 （ 2020年修訂） ? 愛國守法。熱愛祖國，熱愛人民，擁護中國共產(chǎn)黨領導，擁護社會主義。全面貫徹國家教育方針，自覺遵守教育法律法規(guī)，依法履行教師職責權利。不得有違背黨和國家方針政策的言行。 ? 愛崗敬業(yè)。忠誠于人民教育事業(yè)，志存高遠，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂于奉獻。對工作高度負責，認真?zhèn)湔n上課，認真批改作業(yè)，認真輔導學生。不得敷衍塞責。 ? 關愛學生。關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生。 ? 教書育人。遵循教育規(guī)律，實施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學生良好品行，激發(fā)學生創(chuàng)新精神，促進學生全面發(fā)展。不以分數(shù)作為評價學生的唯一標準。 ? 為人師表。堅守高尚情操，知榮明恥，嚴于律己，以身作則。衣著得體，語言規(guī)范，舉止文明。關心集體，團結協(xié)作，尊重同事，尊重家長。作風正派，廉潔奉公。自覺抵制有償家教，不利用職務之便謀取私利。 ? 終身學習。崇尚科學精神，樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結構。潛心鉆研業(yè)務，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學水平 。 一、教師職業(yè)道德的意義 道德一詞的英文是 morality ,指 (standards, principles, of)good behavior，即 ? 有關美德和美德行為的標準、原則 ? 義。其形容詞是moral, principles of right and wrong。 2. good and virtuous。也是關于對錯的標準和品行端正的意思。 Morality和 moral的起源都是拉丁文的 mores—— ―mos‖的復數(shù)形式，指習俗、個性的意思。 中文的道德二字在古代是分開使用為主的 。? 道 ? 首先指宇宙的大法 。 《 老子 》 第 25章說 ? 有物混成 ， 先天地生 …… 可以為天下母 。 吾不知其名 ，字之為道 ? 。 《 韓非子 》 中也說 ? 道者 ， 萬物之所以然也 …… 萬物之所以成也 ? 。 但孟子卻說 ? 仁也者 ， 人也 。 合而言之 ， 道也 ? 。 道在這里就成為了人之為人的根本 。 關于 ? 德 ? 字的含義 ， 古人有德 、得相通之說 。 莊子說： ? 通于天地者 ， 德也 ? 。 朱熹則說： ? 德者 ， 得其道于心而不失之謂也 ? 。 故在中國文化中道德即 ? 得道 ? ， 得宇宙之道 、 得人倫之道 。 所以 ， 中國文化中的道德也主要指個體在心性上對宇宙人生奧秘的領悟和把握以及由此而形成的德行 、 德性等等 。 綜上所述 ， 中西方 ? 道德 ? 的含義基本相同 ，都與行為準則及其遵守有關 。 道德既指稱社會生活中人們必須遵守的客觀見之于主觀的基本行為準則 ， 也指稱個人的道德修養(yǎng)及其結果 。職業(yè)道德是道德系統(tǒng)中一個十分獨特和重要的領域 。 它是不同崗位的勞動者在自己的職業(yè)生活中必須遵守的道德規(guī)范體系及其道德表現(xiàn) 。教師的職業(yè)道德或教師道德是職業(yè)道德的一種 ，是教師在自己的教育勞動中必須遵守的行為規(guī)范以及通過這一規(guī)范的遵守所表現(xiàn)出來的修養(yǎng)水平 。 ? 教師職業(yè)道德的意義可以從師德存在的必要性、教師道德病態(tài)克服的需要和師德能夠發(fā)揮的功能兩個角度去理解。 首先，教育勞動關系的特點決定著教師職業(yè)道德有存在的必要。 ? 教育勞動關系的特點之一是，教師在自己的勞動中一定會面臨多種復雜的社會關系。 ? 教育勞動關系的特點之二是，教師對這些關系的調(diào)整有非常大的自由度。 教育勞動關系的特點之一是，教師在自己的勞動中一定會面臨多種復雜的社會關系。 最直接的有：教師個體與學生個體及群體；教師個體與同行個體和群體；教師與教育行政管理人員；教師與家長；教師與社會以及教師與自己的事業(yè)等等。處于豐富的社會關系教師的勞動必然使教師處于一定的利益取舍之中。在教師的勞動中教師必然面臨的利益取舍關系有： ? 教師個體的勞動投入和他的勞動效益之間的關系。所有的教師都希望自己的勞動得到應有的收獲，包括學生的成長，學生、同行以及社會的尊重和回報等等。 ? 教師集團的利益關系。教師作為一個群體希望獲得本職業(yè)群體所應有的社會威望、社會尊重和報酬，同時也希望群體成員之間有一種良好的人際關系，互相尊重、互相配合，共同完成本集團的教育使命。 ? 教育對象的利益。教育對象及其家長都對教師有一定的期待，希望使學生在教師的教育下能夠有最大最全面和最愉快的發(fā)展。 ? 社會利益關系。社會利益要求的集中表現(xiàn)是教育目的，亦即要求教師培養(yǎng)合乎社會需要的人才。而教師的教育觀念可能與之一致，也可能與之矛盾。 教師的每一個行為都不可避免地要面對和處理這些利益關系。比如一個教師在看到某個學生上課做小動作時，他用目光予以制止這樣一個教育行為。他就既考慮了單個學生的自尊，也考慮到不要使全體學生受到一個小動作的影響這樣一些學生的利益，也考慮到了教師本人的教育效果、教師的威望的維持，以及完成教育目的所要求的讓學生得到自由發(fā)展等等利益關系。所以教師一舉手一投足的確關系到許多利害關系，關系到這些關系的調(diào)整。 ? 教育勞動關系的特點之二是，教師對這些關系的調(diào)整有非常大的自由度。 在教育活動中教師并不能完全依據(jù)自己的意志處理教育活動中的社會關系，因為教師畢竟要受到一定的制約或監(jiān)督。這一制約和監(jiān)督有兩個重要的方面，一是宏觀社會制度的制約，二是學校教育行政管理制度的制約。這些制度從最大的教育法規(guī)到最小的教學制度都對教師的行為有一定的制約。不過這些制約都有一個共同的特點，那就是制約的外在性。而外在性又決定著教師可能產(chǎn)生抵觸情緒，從而可能在教育活動中對制度的要求大打折扣。 同時任何外在的制度都不可能將教師的一切行為都置于監(jiān)督之下，這就如再有能力的校長也不可能坐在每一個教師的教室里一樣。此外，任何制度的要求都要在具體情境中才能落實，而落實的方案有不可能有劃一的答案。所以假如教師沒有一個內(nèi)在的約束機制起作用的話，所有的外在的監(jiān)督即使不完全無效，也會大打折扣。所以看起來具有較大強制性的社會或?qū)W校管理制度必然具有相當大的靈活性。教師的行為需要有一個 ? 自監(jiān)督 ? 的機制存在。這個自監(jiān)督的機制實際上主要是教師的職業(yè)道德。 由上可知： 教師勞動關系的豐富性和這一關系調(diào)整所具有的自由度決定著必須有教師的職業(yè)道德存在。 其次，教師道德病態(tài)的克服決定了教師職業(yè)道德建設的必要 。 道德的反面是不道德，善的背面就是惡。有專門研究罪惡論的專家從罪惡的成因出發(fā)認為人類的罪惡包括四個主要的類型。以這一分類觀照教育現(xiàn)實，我們不難看出：在教育實踐中不僅存在著這樣的罪惡，而且由于中國社會轉(zhuǎn)型和道德建設本身的原因這一 ? 惡 ? 的發(fā)展趨勢大有愈演愈烈的趨勢。四個主要類型的教育罪惡為 ——李建華： 《 罪惡論 ——道德價值的逆向研究 》 ，遼寧人民出版社 1994年版，第 171頁 172頁。 物欲型罪惡 ? 不惜一切地滿足物欲所導致的罪惡屬于物欲型罪惡。它既可以是一種無度的 揮霍 ，也可以是為了這一揮霍所導致的對公私財富的非法 搶奪 。在日常生活中，對財富過度貪婪的追求與向往、一擲千金式的無度揮霍或者說病態(tài)的高消費、以及為此產(chǎn)生的偷盜、搶劫、賭博、賣淫嫖娼等等現(xiàn)象都是物欲型罪惡的表現(xiàn)。教師本來是太陽底下最光榮的職業(yè)，應當遠離上述罪惡。但是近年來一些教育工作者缺乏應有的自律，沾染了許多惡習。一些學校和教師將學校變成一個純粹的市場，一切以經(jīng)濟利益為準。這是亂收費、向?qū)W生及其家長直接或變相索要財物或?方便?等現(xiàn)象的直接原因。更有甚者，一些學校和教師還直接參與了社會上流行的物欲型罪惡，成為為大眾所不齒的對象。 權欲型罪惡 ? 權欲型罪惡是指因權欲過度而產(chǎn)生的罪惡。每個人在不同程度上都有一定的權力意識和權力欲望。但是如果為了滿足這一欲望而喪心病狂，則會產(chǎn)生罪惡。 耍弄權術、爾虞訛詐、爭名奪利， 以及這些現(xiàn)象導致的 失職、貪污、殘暴等等都是常見的權欲型罪惡。教育本身即是一種權力。它包括教師有自主教學和對學生進行組織、指揮、褒揚和懲戒的權力等。但是教師不正當?shù)匦惺棺约旱慕逃龣嗔σ彩且环N權欲型罪惡。比如一些教師至今仍然名正言順地看待和實施著的不恰當?shù)捏w罰和心理懲罰。又比如，教師之間、教育工作者的上下級關系中間也存在著的與社會上類似的完全沒有必要的弄權現(xiàn)象。這一罪惡現(xiàn)象的結果是教育關系的腐蝕、教育效果的喪失和學生身心健康的犧牲。 名欲型罪惡 名譽是一個人的尊嚴所在。所以關注個人或集體的名譽本身可以是完全積極的東西。對于教育工作來說，教師之所以受人尊敬、教育之所以受信賴而具有巨大的功效，原因即在于此。但是對名譽的過度追求也會成為一種十分消極的社會行為即權欲型罪惡。一個著名的例子是：傳說古希臘的牧人 赫洛斯特拉特 為了出名，一把火燒毀了建筑學上的經(jīng)典 ——埃凡司的 阿泰密斯 的神廟。這就是所謂的?赫洛斯特拉特榮譽?（虛榮）。 追求 虛榮 、欺世 盜名 、詆毀 他人都是名欲型罪惡的表現(xiàn)。 由于無論教師個人還是集體的榮辱與教育功效、教師的地位及待遇等聯(lián)系在一起，一些教育工作者也在校園中從事追求虛榮（作假）、欺世盜名（偷竊別人的成果）、詆毀同行的活動。這也是一種赤裸裸的陽光下的罪惡。 情欲型罪惡 不擇手段地滿足一個人的情感需求所產(chǎn)生的罪惡即情欲型罪惡。魯迅說過： ? 無情未必真豪杰 ? 。有情感需求，追求對這一需求的滿足本沒有錯。錯是錯在對象、場合、程度上面。情欲型罪惡包括 愛情的變態(tài) （如性自由）、 友情的踐踏（嫉妒）和 情緒的失控 （如暴怒）等等。教育工作中也常常出現(xiàn)一些情感型罪惡。比如師生之戀（主要指中小學）、對學生的偏愛溺愛、同行之間的嫉妒、在教育過程中的情緒失控（拿學生出氣）等現(xiàn)象。教師的這些情感型罪惡會極大地傷害教育對象，有的已經(jīng)造成過嚴重的后果。 財富 、 權力 、 名譽 、 情感等都是中立的概念 。比如財富 、 權力 、 名譽 、 情感都可以成為教育目的實現(xiàn)的有益工具 ， 也可以成為教育工作者的腐蝕劑 ， 影響教育的信譽和功效 。 同時無論是物欲 、權欲 、 名欲還是情欲 ， 作為一種人類需要 ， 應當說本身是中性的 。 它可以成為積極人生的動力 ，也可能導致人生的迷失 、 產(chǎn)生各種各樣的罪惡 。 亞里士多德說過： ? 德性應該處理情感和行為，而情感和行為有過度和不及的可能，而過度和不及皆不對；只有在適當?shù)臅r間和機會，對于適當?shù)娜撕蛯ο?，持適當?shù)膽B(tài)度去處理，才是中道，亦即最好的中道。這是德性的特點。 ? 罪惡的產(chǎn)生原因肯定是多方面的。但對于道德主體而言，一個重要的原因在于價值觀的偏頗、理性