【正文】 1 潮州紙影戲的歷史與現(xiàn)狀 黃長怡 指導老師：康保成教授 【論文摘要】 紙影戲是目前活躍于潮汕地區(qū)的一種木偶戲。它的前身是潮州的影戲，約發(fā)源于宋代，興盛于明清，改革于民國初年。現(xiàn)在的紙影戲，是潮汕地區(qū)游神賽會等場合重要的酬神戲。本文作者通過兩個多月的田野調(diào)查和資料搜集，作成此文。本文擬從四方面介紹紙影戲的歷史發(fā)展、內(nèi)容形式、戲班經(jīng)營和發(fā)展現(xiàn)狀等情況，目的在于對其有一個比較科學的了解和分析；同時立體地表現(xiàn)潮州農(nóng)村的經(jīng)濟、文化、民俗等方面，在了解戲劇的同時了解社會。 關(guān)鍵詞：紙影戲，白竹紙影，家庭式，半農(nóng)半藝 Paper Shadow Theatre is a kind of puppet show which is existing actively in Chaoshan area nowadays. It originated from Song dynasty, came on in Ming and Qing dynasty, and reformed in Minguo. Today’s Paper Shadow Theatre is an important amusing Manitou theatre in Chaoshan area. The author wrote this thesis after two months’ field research and data collecting. This thesis is intent to introduce the Paper Shadow Theatre from four aspects including annals developing, content and form, managing status and future developing, in order to represent the economics, culture, folkcustom in Chaozhou’s countryside, to study theatre as well as studying the society. Keywords: Paper Shadow Theatre, Baizhu Paper Shadow, Family form, Half farming and halfacting. 潮州市位于廣東省東部 的韓江中下游流域，東鄰福建詔安、平和兩縣，南連澄海市、汕頭市，西與揭陽市交接，北與豐順縣接壤。總面積 平方公里。常住人口 萬⑴。 1991 年潮州市升級為地級市，管轄湘橋、楓溪二區(qū)和潮安、饒平二縣⑵。潮州市的前身為潮安縣、海陽縣。海陽縣是歷代郡、州、 2 路、府的行政機關(guān)所在地。至中華人民共和國成立初期，潮州一直是潮汕地區(qū)的政治、文化中心。在汕頭市興起以前，潮州還是潮汕地區(qū)以至粵東地區(qū)的經(jīng)濟中心。 本文所說的潮州，即指現(xiàn)在的潮州市，并不包括歷史上潮州府曾經(jīng)管轄過的澄海、揭陽、汕頭、豐順、惠來等地區(qū) 。 一 源流與現(xiàn)況 （一） 白竹紙影 現(xiàn)在的潮州紙影戲，指的是木偶戲，與“紙”和“影”全無關(guān)聯(lián)，似乎名不副實。但事實上，從前的潮州紙影戲確實是“以紙為影”進行表演，是影戲的一種，與今天所指的紙影戲大相徑庭。這種影戲目前在潮州已基本銷聲匿跡，只有六七十歲以上的老人曾見過。他們稱之為“白竹紙影”。據(jù) 90 歲老人黃芳傳回憶： 白竹紙影的戲臺用白竹紙⑶蒙起來，表演時由后臺的汽燈將偶人的影子投到白紙幕上表演。偶人只有幾寸高，用厚紙或牛皮制成，鏤空眼鼻，關(guān)節(jié)處以針線釘綴，活動自如，藝人在幕后以鐵枝操縱偶人頭手做各種動作。表 演內(nèi)容有潮劇劇目，也有其他故事，比如《西游記》的片段。表演多是老藝人，能裝扮各種人物的聲音，惟妙惟肖；還能兼顧操縱偶人、打鑼打鐃等。 此種白竹紙影又稱為竹窗紙影，得名于戲臺臺面裝竹框、裱白紙，以區(qū)別后來撤去白紙的“陽窗紙影”。對此竹窗紙影，蕭遙天在其《潮州戲劇音樂志》中有更加生動的描述⑷： ……用透明的豬皮或牛皮雕成各種人物的形象，帝王卿相以逮四民之狀畢具，加用彩色妝飾。技巧好的，能抓住每個人物性格的特征，極深刻尖銳地表現(xiàn)出來，像貪官的奸猾、員外的蠢相、秀才的文弱。都刻畫得很明朗生動?！? 3 ……做這種戲 的大多為飽經(jīng)世故的老伶工，往往以一二人匿臺內(nèi)兼持影、作樂、唱曲諸事，自演自唱，手腳并用，潮諺有形容忙不開交的話道：“腳打鑼，手打鼓，口唱曲，頭還撞欽鑼?！奔匆萜び梆┦谆硌雷霰扔??！? ……像當鼓樂喧闐，歌曲宛轉(zhuǎn)，皮影幢幢，腳色雜出，白幕上同時映出四五個影來，翻筋斗，轉(zhuǎn)身，打架……等等，場面十分熱鬧，觀眾目不暇給，臺內(nèi)偶不小心，劃破一角窗紙，暴露個中秘密，原來僅僅一二個老家伙居中作祟，所以潮諺，又有“撕破棚窗紙”一語，可和越諺“拆穿西洋鏡”相轉(zhuǎn)注 。 從以上的材料，我們至少可以得到關(guān)于白竹紙影的 5 點信息： 1，通過光和影的效果，將偶人的影子投射到白色幕紙上表演，光、像、影三者兼?zhèn)?，與現(xiàn)代影戲很相似。 2，偶像采用紙或獸皮制成。潮州鮮有羊皮，多用牛皮、豬皮。據(jù)“民族工藝”網(wǎng)站上《古代的皮影戲》一文中，關(guān)于潮州皮影戲偶人制作有這樣的記載：“將皮革在桐油中浸過，使得這些東西都變得透明如膜，然后剪作人形，加上彩色”， ⑸ 厚紙也是頗合適的材料，“經(jīng)過雕鏤、染色、上油三道工序制作而成”。⑹ 潮州剪紙工藝發(fā)達，是紙影發(fā)展的重要條件。 3，偶人高不到一尺。可猜測戲臺也應該比較小。 4，除了潮劇劇目，還表 演別的故事，以神仙故事、打斗場面最為精彩。 5 表演多是老藝人，需要一人兼顧多種工作，表演難度比較高。 據(jù)江玉祥在《中國影戲》一書中考證⑺，紙影戲有悠久的歷史。灌園耐得翁著《都城紀勝》“瓦舍眾伎”條云：“凡影戲乃京師人初以素紙雕鏃，后用彩色裝皮為之。其話本與講史書者頗同，大抵真假相半。公忠者雕以正貌，奸邪者與之丑貌，蓋亦寓褒貶于市俗之眼戲也。”吳自牧《夢粱錄》，卷二十“百戲伎藝”條云：“更有弄影戲者，元汴京初以素紙雕鏃，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色裝飾，不至損壞?！庇纱丝芍彼纬醵汲菛|京開封已有紙影戲。 潮州紙影戲從何時傳入，不少學者認為是宋代⑻，但沒有確鑿證據(jù)。目前能看到的文字資料中，清代有不少關(guān)于紙影戲盛況的記載： 乾隆年間周碩勛《潮州府志》： 4 “夜尚影戲，價廉工省，而人樂從，通宵聚觀，至曉方散，惟官長嚴禁，囂風斯息。” 《澄?？h志》： “喜演影戲，鑼鼓徹夜?！? 陳坤《嶺南即事詩鈔》卷五 ⑼ ： “怡情不覺五更寒；莫聽鐘鳴必盡歡；太息浮生原若戲，那堪戲在影中觀。注云：潮人最尚影戲。以豬皮為人物，結(jié)臺方丈，以紙障其前隅，置燈于后，將皮制人物弄影于紙觀之。價廉工省，而人樂從。通宵聚觀，至曉方散，嚴禁之，囂風少息 。” 黃釗《潮居雜詩》： “落彤朝問鬼，影戲夜酬神?！? 由此可知，清代潮州影戲確實盛況空前，廣受民眾熱愛與歡迎，常常通宵達旦，也曾被禁演。 （二） 白竹紙影向陽窗紙影的轉(zhuǎn)變 白竹紙影到了清末民初，開始轉(zhuǎn)變?yōu)殛柎凹堄?，即今天紙影戲的雛形。轉(zhuǎn)變的原因是白竹紙影經(jīng)營舉步為艱，一方面價廉工省，伶工收入低微，另一方面伶工培養(yǎng)不易，工作繁難，報酬微薄，學的人日少，逐漸后繼無人。因此只能另辟途徑。 陽窗紙影區(qū)別于白竹紙影的最明顯處就是撤去臺面的白竹紙，使偶人顯現(xiàn)于觀眾眼前。一開始是用玻璃代替白竹紙，使得觀眾看見偶人，而又與偶人 有一定的阻隔。想必是藝人在改革之初還不能完全擺脫桎梏，既要觀眾直接看見偶人而撤去白紙，又不能接受觀眾與偶人之間全無間隔，因此就采用透明的玻璃取代。⑽ 撤去白竹紙后，偶人不再以平面的側(cè)影面對觀眾，改為正面立體。藝人便將偶像“捆稻草為圓身，扎紙為手，削木為足，塑泥為頭面”⑾，稱作圓身紙影。紙影戲從原來的“影現(xiàn)”變?yōu)椤靶维F(xiàn)”，拋棄光與影的因素，直接以形示人。偶人身穿戲裝，仍舊如皮影戲一般在背后和雙手安上鐵枝進行操縱。 圓身紙影出現(xiàn)之初，因其色彩斑斕，活潑爛漫，直觀性強，很快吸引了大量的觀眾。舊式的竹窗紙影愈加失去 市場，終于在抗戰(zhàn)前后消亡。 5 紙影藝人們不久發(fā)現(xiàn)，在臺面裝一塊玻璃純屬多次一舉，沒有實際作用，而且頗為不便。于是玻璃被撤去，徹底成為陽窗紙影。與此同時，偶人的構(gòu)造在不斷改革。藝人們將麻桿裝進偶人空蕩蕩的袖管中，充當胳膊；用木刻的軀干代替稻草捆；將偶人從八寸增長到一尺二、一尺四、一尺六，等等。在逐步的改進中，形成了今天的潮州紙影戲。⑿ 潮州紙影戲保存了從前皮影戲的兩個顯著的特點：一，名字仍叫“紙影”。雖然學名現(xiàn)已定為“鐵枝木偶”，但是在民間口頭稱呼仍是紙影，使得不少望文生義的人產(chǎn)生了誤會。二，操作方式仍是在偶像 的背后。潮州紙影戲不同于提線木偶、托枝木偶的在偶像上方或者下方操縱的形式，而是在偶像的后方靠三支鐵枝掌握，與皮影戲完全一樣。 因紙影戲多服務于農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日和婚喪喜事等民俗活動，在解放前活動比較頻繁。解放初期，潮州的源香紙影班參加了北京的全國木偶會演（ 1954 年）和廣州文化公園的演出（ 1957 年），后者長達半年。這兩次表演都取得良好的效果，使潮州紙影戲得到全國、全省的了解。至六十年代，隨著反封建迷信斗爭的開展，紙影戲班的活動大受局限，數(shù)量逐漸減少。“文革”期間，紙影戲被視為“封資修”徹底掃除，銷聲匿跡。“文革 ”結(jié)束后，為促進這一民間藝術(shù)的繼承和發(fā)展，文化部門舉行了多次匯演，并采取相應措施，使潮州紙影重新發(fā)展起來。近年來，政府對民俗活動越來越放寬政策，紙影戲的活動機會也越來越多。 （三） 潮州紙影戲班的數(shù)量與布局 目前潮州紙影戲班的數(shù)量，并沒有一個確切的統(tǒng)計數(shù)字。年代最近的統(tǒng)計資料是 1988 年《潮州市戲劇志》中列出的 27 個戲班，這些戲班至今仍在活動的屈指可數(shù)。大量近年來出現(xiàn)的戲班，官方并未掌握它們的任何資料。按照有關(guān)規(guī)定，紙影班應該在市演出公司注冊并且領(lǐng)取執(zhí)照后才能演出。但因為這些戲班都是農(nóng)民業(yè)余團體，沒有固定的演出時間 和演出地點，官方很難進行管理，因此目前有執(zhí)照的戲班少而又少。據(jù)市文化局的粗略統(tǒng)計，目前潮州的紙影戲大約有幾十、近百臺。⒀ 戲班的數(shù)量一直在變化，不斷有新的崛起，舊的倒閉。 紙影戲班多分布在楓溪區(qū)和潮安縣南部，集中在潮州的西南部。這一帶是潮汕平原的一部分，土地肥沃，適宜耕種，一向以來農(nóng)業(yè)發(fā)達，經(jīng)濟比較富庶，文化活動也相對活躍。清代光緒《海陽縣志》記載：“ （海陽）東北夫婦偕田，西 6 南則夫耕婦饁，工多奇技，商大小列廛，其挾貲以游者，雖遠涉重洋而不為憚。 ”歷史上這里經(jīng)營農(nóng)業(yè)的同時也不乏工商奇技發(fā)展。近二十年來，農(nóng)村經(jīng) 營多種經(jīng)濟，這一帶更是發(fā)展迅速，民俗活動日趨蓬勃，紙影戲也隨之水漲船高。潮州北部的鳳凰山區(qū)，因耕種業(yè)不發(fā)達，比較貧困，民間活動也相對沉寂，少有紙影班活動。 潮州紙影戲主要集中的地區(qū)有磷溪、鳳塘、龍湖、沙溪、東鳳、江東、金石、楓溪、彩塘等鎮(zhèn)。另外澄海隆都鎮(zhèn)也有幾班紙影戲，揭陽也有不少的戲班，不過是人唱的紙影班。另外毗鄰潮州的福建詔安縣也有紙影戲班在活動，估計與潮州紙影同出一源。 （四） 紙影戲的活動時間和場所 紙影戲主要是一種酬神、娛神的戲，主要有三種演出場合：營大老爺，時年八節(jié)和壓地龍。 潮州每年的“營大老爺”、游 神賽會，是一種祭祀土神的社區(qū)性節(jié)日，時間集中在農(nóng)歷的正月、二月，頗為隆重。“大老爺”作為神廟所供奉的神明，承擔著某個社區(qū)的社壇功能，成為這個社區(qū)的社神。各地的大老爺名目眾所多，主要是民間創(chuàng)設(shè)奉祀的雜神，如三山國王、安濟圣王、雙忠圣王、雨仙爺?shù)鹊?，也包括城隍、關(guān)爺、媽祖、南極大帝、玄天上帝等神明。在一個相對獨立的社區(qū)里，各色名目的老爺按照其祭祀范圍的大小，被組織在一個有等級的系統(tǒng)之中?！盃I老爺”的營，是潮汕方言詞，保留著回繞（《漢書顏注》）和畛域（《文選薛注》）的古義，指的是祭祀過程中土神巡土安境的儀式。 ⒁ 在某個社區(qū)“營大老爺”的時候，社區(qū)內(nèi)分設(shè)多個神壇，潮州話稱為“神前”，張燈結(jié)彩，供奉香燭和全豬、肥鵝等。神壇前一般都要演戲酬神，常常會請一臺紙影戲朝向神壇日夜演出，叫“演老爺戲”。紙影戲以演老爺戲為最主要節(jié)目。每年的正月、二月是各個紙影班最繁忙的時候。各個鄉(xiāng)在平時還會有自己紀念老爺誕辰的“老爺日”，也常常請紙影戲來表演。 同時，時年八節(jié)各家各戶祭拜祖宗的時候，比如春節(jié)、元宵、端午、中秋等，有些鄉(xiāng)村也會請紙影戲表演助興。新歷的節(jié)日，如元旦、五一、國慶，有時會由公家出錢，請一兩臺紙影在廣場表演，作為節(jié)日游園的一 個節(jié)目。這時的紙影戲就完全是為了娛人而非娛神，往往也是觀眾最多的時候。 7 “壓地靈”也是紙影戲的一個重要功能。 每逢有新的祠堂、劇院落成時，為了除去新建筑物里的邪氣穢物