【正文】 就談不上消費；如不消費，就談不上賺錢。因此，陵園產(chǎn)業(yè)的做大，要十分重視陵園的這個衍生功能。如果說，陵園的基本功能，對陵園來說，賺的是喪家 “ 一次 ” 的錢；但這衍生功能，則是年年可賺的錢。因此，要更重視衍生功能對陵園產(chǎn)業(yè)的作用。 因此要重視陵園項目，也更要重 第 11 頁 視陵園項目如何建設(shè)。 陵園的新派生功能：傳承功能 現(xiàn)代殯葬文化建設(shè)， 那就是 殯葬還有一個“傳”的功能。殯、葬、傳。傳就是傳承、繼承。 因此 ， 陵園是“傳”的功能實現(xiàn)的理想場所。 問題是“傳承”什么？傳承墓地里的骨灰？當(dāng)然不是，傳承的是死者的文化。人生是一部書，名人這部人生的書“厚”一些；平常人的這部書，可圈可點的也不少，特別是對子女或是親朋好友的關(guān)愛之情中體現(xiàn)的崇高境界，今人應(yīng)好生地“傳”下來。 事物的功能是由事物的結(jié)構(gòu)來決定的。陵園新派生出了“傳”的功能，因而在結(jié)構(gòu)布局上僅是考慮“收藏”骨灰，就遠遠不夠。文化的載體主要不是骨灰。上海圖書館館長馬遠良先生開始了上海圖書館的免費收藏活著的文化人的物品“業(yè)務(wù)”（待人謝世，這些物品即是遺物了）。書籍不是 文化載體的全部。陵園為了實現(xiàn)“傳”的功能，除了收藏骨灰之外，還應(yīng)收藏逝者的遺物 —— 例如，用過的有收藏價值的文化用品及衣物用具之類。于是陵園要設(shè)置收藏室、展示室就成為必要的了。 陵園的一個探索的功能：更生功能 對于先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們不能僅“傳” —— 繼承，還要發(fā)揚和提升。繼承和發(fā)揚是辨證的統(tǒng)一，沒有繼承，發(fā)揚就成了無根之木；沒有發(fā)揚，繼承就難以與時俱進，那個傳下來的東西，原封不動地照搬下去，也許成為前進的障礙。 “靈魂不死”是目前流傳于民俗中的殯葬文化的主要哲學(xué)思想。要想改變它，這不是一天、二天，一年、二 年的事。因此，我主張用“精 第 12 頁 神更生”去取代“靈魂不死”（見拙作《現(xiàn)代殯葬文化建設(shè)論綱》，上海書店出版社出版， 2020 年）。這里所說的精神，其實就是文化，死者傳承下來的文化。對于先輩們傳承下來的文化，不能只是繼承，更不能照搬，而是要發(fā)揚，要 “ 更生 ” 。從這個意義上說，陵園還有一個需要探索的功能 —— “ 更生功能 ” 。陵園的 “ 更生功能 ” 給陵園的產(chǎn)業(yè)化又一個新增長點。這里的市場空間更大，要做的事更多。在現(xiàn)代意義上的陵園的主要特征是應(yīng)由 “ 更生功能 ” 來決定的，這是與古代的、傳統(tǒng)意義上的陵園的一個重要分水嶺。 陵 園的現(xiàn)代功能：生態(tài)功能 人是自然的一部分，人死本是自然的回歸。傳統(tǒng)的墓葬，使不大的地球到處是墓?！扒嗌桨咨钡那闆r已是十分嚴重。因此，生態(tài)陵園成為在人類現(xiàn)代化過程中的重大課題。對于陵園來說，依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的觀點，有一個如何利用更少的空間容納更多的“亡口”的問題。因此，陵園的生態(tài)功能的定位是從可持續(xù)發(fā)展這個基本觀點出發(fā)的。 生態(tài)是一個宏觀空間概念。對于一個具有較大地域的陵園，要在實現(xiàn)生態(tài)化上多下功夫。但對于單個墓來說，一個“亡口”墓地的真正的生態(tài)化，事實上是不可能的。最多是綠化、美化水平高一點而已。真正的生 態(tài)是什么？陵園如何生態(tài)化，要請園林專家和生態(tài)專家共同來研究。因為這里涉及到生物多樣性（包括植物多樣性）等科學(xué)問題。大草坪雖然好看成本也低，但對生態(tài)的改善作用并不很大。多種幾棵樹就以為“生態(tài)”了，這也是對生態(tài)的誤解。 創(chuàng)新是靈魂，創(chuàng)新必定能夠更好地解決眼下的“兵營式”和“白色 第 13 頁 化”問題，一種真正的生態(tài)陵園一定會產(chǎn)生，使陵園實現(xiàn)其生態(tài)化功能。這種生態(tài)化功能的真正實現(xiàn)，對于“水泥森林”式的大城市來說，是多么的可貴??！可以預(yù)言，綠色產(chǎn)業(yè)將可能是我們陵園中的一個不可小看的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。 陵園的“休閑功能” 這是 需要進一步討論的。外省市的人們對于上海這彈丸之地能容納近 1600 萬人口（還沒有把 600 萬外來人口算進去），有點難以置信。上海人的活動空間實在太小。上海進入老齡化社會，老人們 “ 伸伸腳、彎彎腰 ” 的地方嚴重不足。魯迅公園，是魯迅陵園的所在地，這是一種陵園公園化的模式。里面游人如織，早晨是老人的天下，晚上是年輕人的天下。這種喧鬧，并沒有給長眠于地下的魯迅以 “ 煩惱 ” 。看來，魯迅陵園公園化之后，為人們的休閑提供了一個良好的場所。在當(dāng)年要作出陵園公園化的決策是需要勇氣的，但實踐證明是正確的。 上海烈士陵園也為之進行了大膽 嘗試。有人認為，讓老人們早上到烈士陵園去晨練，會“驚動”烈士，使“地下烈士不安”?？闪沂苛陥@的領(lǐng)導(dǎo)認為，革命烈士之所以要貢獻鮮血和生命，就是為了讓今天的人們幸福。晨練的老人們也十分自覺，不僅在特定的區(qū)域內(nèi)活動，而且在陵園正式對外開放之前就“撤離”，少數(shù)流連忘返者，也十分自覺地在僻遠處活動。 魯迅公園和革命烈士陵園尚且可以如此，為何一般陵園不可以如此？如果運作得好，又是一只大“蛋糕”！ 縱上所述，陵園有六大功能。但并不是說，現(xiàn)在的陵園都已具備了 第 14 頁 這么多功能。因此，陵園的功能定位和功能配置常常直接影響 產(chǎn)業(yè)化的進程。 新時期陵園 的“ 人文紀念園和陵園公園化 ”使傳統(tǒng)的陵園已無法滿足人們的精神需求 近些年隨著國民 經(jīng)濟 的快速 發(fā)展 ，人們在物質(zhì)生活水平提高的同時對精神生活的需求也日益迫切，陵園 公益性、文化性、紀念性、經(jīng)濟性 ，也逐漸受到了廣泛的重視 。 陵園有其特殊性 和 時代 特征，除了些風(fēng)水學(xué)說之外，人文紀念園、公園化等 逐漸 被融入其中。 并為 廣大市民提供 了一個祭掃先人、寄托親情、弘揚中華傳統(tǒng)孝道文化的一個文明場所，又達到 了 為青少年和市民游覽休閑、欣賞文化 藝術(shù) 、接受 教育 的目的。 中國 幾千年來認為 “ 入土為 安 ” —— 死者必須埋入地下的習(xí)俗已經(jīng)根深蒂固。古代中國人認為人類必須依附 自然 ，與自然息息相通， “ 入土為安 ” 實際上是這一 哲學(xué) 思想在喪葬上的反映。我們常用的漢字“ 葬 ” ，也形象地說明了這一觀念：死后放入土中，下面填些樹枝，上面灑些土，種上纖草?！兑捉?jīng)》中記載的 “ 古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹 ” ，大概就是這個意思。 后來的不少學(xué)者均 從 理論 上闡說了這一習(xí)俗。他們認為： “ 萬物不能越土而生，人亦萬物中一物 ” ，所以死后要歸于土，又說 “ 人由五土而生，氣之用也，氣息而死，必歸葬于土，返本還原之道也 ” ，所以 “ 葬者，乃五行之返本還原，歸根復(fù)命；而教化之變達也 ” ，將人死后入土，提到教化的高度。 但是，無序的孤塋野墳在城市邊緣的路旁、溝邊散亂地擴展是不可 第 15 頁 取的，嚴重損害衛(wèi)生、觀瞻和節(jié)約用地原則。在全國提倡火葬的情況下，墓地仍以驚人的速度增加著。 “ 陰宅 ” 擠壓 “ 陽宅 ” 空間， 也不利于陰陽平衡。集中的有序的城市公共墓地是不可缺少的一項功能用地。人類敬祖宗悼親人的精神情操，祭祖掃墓緬懷先人的祭祀活動，也是一種傳統(tǒng)習(xí)俗。因此， 興建 陵園也就顯示出了其迫切性。 現(xiàn)代陵園要摒棄陰森、恐怖的感覺，要重新賦予她一種祥和、寧靜的氛圍。陵園公園化的理念在于把陵園做成一個大公園，通過墓碑的合理擺放、園道的曲折、綠化的自然遮掩、園林小品的有機結(jié)合，建一座陵園 “ 公園 ” 。讓我們的前輩和故人安靜地置身于這樣一個花園中，每逢祭掃之日，后人可踏著和風(fēng)，迎著煦日，來緬懷他們。 而我們合肥地區(qū)原有陵園均不能滿足人們的 這些要求，所以興建該項目也是當(dāng)前形勢所需。 項目建設(shè)的必要性 合肥“大建設(shè)、大發(fā)展”的需要 經(jīng) 由于合肥市的大發(fā)展，城市面積在擴大，人口在增多。合肥市人口的年死亡率到目前為止達到 4～ 5‰。目前合肥市墓地緊張，像小蜀山陵園等，已無多少空余土地。同時不少城市居民身故以后 ,亡者的親人都是選擇在農(nóng)村尋找或者購買一塊土地作為他們的安身之處 ,這對于本來耕地面積就不大的合肥來說 ,更加突出了死人和活人搶土地的問題。死亡其實本是一種自然現(xiàn)象，但受綿延已久的靈魂不滅觀念的影響，大多數(shù)人認為人死后多變成鬼，所以 田野、林間山地出現(xiàn)的墓地，都給人以壓抑感和恐懼感。殯葬是一個民族、一個地方傳統(tǒng)文化的重要組成部 第 16 頁 分，它制約規(guī)范著人的行為，人們在祭、掃墓時，往往自覺不自覺地夾雜著一些潛意識的、迷信落后的東西；嚴重地侵蝕了人的心靈，不利于社會的進步?，F(xiàn)代陵園的出現(xiàn)較好地解決了亂埋亂葬這種有礙觀瞻、大煞風(fēng)景的行為。 陵園是社會公共設(shè)施的重要組成部分，也是社會建設(shè)的組成部分。如果把醫(yī)院的產(chǎn)房比作生命的起點，把少年、青年、中年、老年視為，生命之旅的各個驛站，那么陵園和墓地則是人生的終點站和歸宿。其存在本身具有一定的合理性。隨著 社會的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，人們對陵園的需求也越來越高，搞好陵園建設(shè)正是滿足社會發(fā)展的需要。 精神文明建設(shè)的需要 陵園建設(shè)是精神文明建設(shè)的需要。喪葬消費是一種精神消費，由于其相對穩(wěn)定性和傳承性，它易與封建迷信的風(fēng)俗習(xí)慣連在一起，產(chǎn)生一些不文明的行為，如哭、鬧 ,燒紙，冥錢等，這就需要政府去引導(dǎo)，用先進、科學(xué)、文明的喪葬理念取代愚昧、落后、迷信的喪葬觀念。所以現(xiàn)代陵園建設(shè)是精神文明發(fā)展的需要。 殯葬改革的需要 陵園建設(shè)是殯葬改革的需要。陵園是黨和國家推進殯葬改革的重要載體，可以規(guī)范人 們的喪葬消費。建國以來，殯葬工作取得了很大成就，人們基本上樹立了正確、文明喪葬觀，喪葬作為一種傳統(tǒng)、民俗，本身具有很多落后的東西，一旦條件允可，很可能死灰復(fù)燃，因此，加強陵園建設(shè)與管理，提供多元化的骨灰處理方式，滿足不同層次的消費者的需求，可以起到引導(dǎo)殯葬消費的作用。 第 17 頁 城市建設(shè)發(fā)展規(guī)劃的需要 陵園建設(shè)是城市建設(shè)發(fā)展規(guī)劃的需要。陵園建設(shè)的水平在一定意義上象征著現(xiàn)代城市的文明與進步。綜觀其他城市的陵園陵園，無不以其優(yōu)美的環(huán)境、獨奇的藝術(shù)形態(tài)、濃厚的文化底蘊成為城市歷史、人文的景觀。陵園是城市的 組成部分，是重要的人文景觀，更應(yīng)成為重要的人文紀念公園，而不是一堆人為的垃圾。因此，一個城市應(yīng)從歷史與文化的角度搞好陵園陵園建設(shè)，提高陵園陵園的文化含量。 陵園這種形式其實是很適合現(xiàn)代城市發(fā)展需要的，它分為碑葬、塔葬、樹葬、廊葬幾種形式，不多占用土地，同時又充分照顧人們對先輩的懷念之情，是現(xiàn)代社會文明進步的象征。 是當(dāng)前構(gòu) 建 和諧與文明社會的需要 陵園是人們寄托感情的場所和國家推行殯葬改革的載體，是社會化服務(wù)中不可或缺的相對獨立的行業(yè)。隨著歷史的變遷、社會的發(fā)展，陵園已由簡單、單一的處理骨灰或遺體 功能演變?yōu)槎喙δ艿募象w。充分認清陵園的價值與功能對于陵園的建設(shè)具有重要意義。 現(xiàn)代陵園的出現(xiàn)較好地解決了亂埋亂葬這種有礙觀瞻、大煞風(fēng)景的行為?，F(xiàn)代陵園環(huán)境幽雅、莊嚴祥和，使祭掃者得到熏陶，心靈得以凈化，行為受到約束，自覺告別不文明、不健康的消費、悼念方式，如送鮮花代替燒紙錢就是很好的例證，可以說，現(xiàn)代陵園對喪葬消費起著導(dǎo)向的作用。 歷史上無論是皇家陵墓還是平民墓地，都比較重視綠化，一座陵、一塊墓地，往往就是一片樹林，外國陵園更是如此?，F(xiàn)代人物質(zhì)生活條 第 18 頁 件好，要求高，在喪葬上也希望故去的親人安息在 像公園一樣的墓地中，以求得心理上的平衡、精神上的安慰。特別是以荒山瘠地為主建立的陵園，若綠化美化做得好，不但不會產(chǎn)生污染，應(yīng)該說是對環(huán)境保護的貢獻。陵園是人文景觀，一草一木、一亭一碑無不體現(xiàn)著設(shè)計者的獨具匠心和審美情趣。隨著時光的流逝，墓地早已失去了最初的功能，像法國的拉雪茲神父陵園、俄羅斯新外女陵園等都以優(yōu)美的自然環(huán)境、獨特的藝術(shù)風(fēng)格成為著名的旅游景點。中國的現(xiàn)代陵園起步晚、時間短，完全可以用現(xiàn)代的眼光，把陵園建設(shè)納入到城市規(guī)劃中，努力增加陵園的文化、藝術(shù)品位，努力營造墓地的可親性，使其成為一個可供人游覽 的融自然與人文一體的紀念公園。 是傳承文化與紀念教育的需要 墓地是古代文化的遺存，是人類歷史的見證。無論是山間的孤冢，還是城市郊野的墓群，都不僅是生命終止時的最后定格，也是記錄墓主所生活時代的若干信息的寶庫。一代代墓地的積累，給人留下了無窮的遐想和回憶，形成了獨特的人文景觀。由于戰(zhàn)亂和時代變遷，記錄人類活