華師《比較文學(xué)》離線作業(yè)-文庫吧
2024-11-18 23:38 本頁面
【正文】 繼承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，再借鑒外國文學(xué)豐富和發(fā)展本民族的文學(xué)，才有可能創(chuàng)作出無愧于時代的作品。魯迅、郭沫若、聞一多、老舍、巴金、茅盾等人無不有著深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)。魯迅早年受過嚴(yán)格的國學(xué)教育，在創(chuàng)作白話小說之前，曾寫過文言小說；郭沫若不僅是詩人、劇作家，也是歷史學(xué)家和古文字學(xué)家；老舍不僅熟悉唐宋明清以來的小說和各種形式的市民文學(xué)，而且長于寫作古文和舊體詩詞；聞一多長期教授中國古典文學(xué)，通曉上起秦漢下迄明清的古典文學(xué)，對陸游、杜甫、李白、李商隱等詩人尤有研究；巴金為準(zhǔn)備創(chuàng)作，曾背誦數(shù)百篇古代范文。深厚的文化底蘊(yùn)加上豐富的外來營養(yǎng)，造就了《阿Q正傳》、《女神》、《駱駝祥子》、《死水》、《家》等彪炳史冊的巨著?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”。一個作家如果只靠從外國文學(xué)中學(xué)到的一些技巧或本領(lǐng)來寫作，或是在作品中搬來一套外國的主題或思想，那是很難成功的?，F(xiàn)代文學(xué)大師們在借鑒外來文學(xué)的同時并沒有代替或抹煞自己的創(chuàng)造，努力以民族的語言和形式來反映民族的生活和心理，使現(xiàn)代文學(xué)作品不斷擺脫外來影響的痕跡，成為世界文學(xué)畫廊中不可或缺的奇葩。他們中不少人是在憂國憂民的情懷驅(qū)使下走上文壇的，有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和道德感，因而作品思想深邃內(nèi)容深刻，提出了現(xiàn)實(shí)生活中的問題，反映了民族的心理狀態(tài)和特征，如《阿Q正傳》提出了國民性問題，《家》揭露了封建統(tǒng)治核心的專制主義，《子夜》再現(xiàn)了民族資本家的歷史面貌，《四世同堂》表達(dá)了反抗異族侵略的全民族的愛國主義感情。試舉一位曾受過中國文化影響的外國作家，并對其創(chuàng)作中的外來影響加以分析。萊布尼茨（1646—1716年）是文藝復(fù)興運(yùn)動時期深受中國文明影響的德國著名的哲學(xué)家和自然科學(xué)家，是西方第一個確認(rèn)中國文化對于輔助歐洲文化的發(fā)展十分有用的科學(xué)巨匠。萊布尼茨從21歲起開始研究中國，41歲研讀了在巴黎出版的孔子論著和傳記。在羅馬，他結(jié)識了耶穌會士閔敏我，并從閔敏我和其他耶穌會士那里獲得許多介紹中國情況的材料。1697年，他把這些材料結(jié)集出版，書名為《中國現(xiàn)狀》。在該書的序言中，他熱情嘔歌中國的文明，還借用中國文明無情揭露和猛烈抨擊當(dāng)時的基督教統(tǒng)治：“我們在過去沒有誰會相信在這世界上還有比我們倫理更完善，立身處世之道更進(jìn)步的民族存在，現(xiàn)在從東方的中國，竟然使我們覺醒了?！彼腋鏆W洲社會：“歐洲文化之特長乃數(shù)學(xué)的、思辨的科學(xué)??，但在實(shí)踐哲學(xué)方面，歐洲人實(shí)不如中國人?！薄斑@樣下去，我認(rèn)為中國人在科學(xué)和藝術(shù)方面將會很快超過我們??我們生活得如此之混亂，道德淪落難以自拔，因此我認(rèn)為必須請中國派遣圣哲到我們這里來，把治國藝術(shù)和被他們提高到如此完美的高度的那種自然神學(xué)教給我們，正如我們派遣教士到中國去傳授上帝啟示的神學(xué)一樣。通過對中國文化與哲學(xué)的研究，萊布尼茨認(rèn)為中國文化、朱熹的自然哲學(xué)和人文哲學(xué)都充滿著理性；自然是合乎理性的，社會也應(yīng)是合乎理性的；尊崇理性，是中國哲學(xué)家特有的珍貴品格。萊布尼茨完全接受了朱熹的“君主對人民要施行仁政，治國要以德為主”，“提倡仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)，反對君主專制”的觀念，并提出建立開明君主制的主張。這些思想都從他出版的《中國現(xiàn)狀》中充分地反映出來?！吨袊F(xiàn)狀》不斷發(fā)表耶穌會士介紹中國的文章。在后來的《中國現(xiàn)狀》中，他又刊出原在北京傳教的白晉所寫的《康熙帝傳》。在該刊物上他鮮明地指出，中國在康熙統(tǒng)治年間出現(xiàn)的安定和繁榮的社會景象就是他所追求的社會楷模。他稱贊康熙皇帝尊崇儒學(xué)，導(dǎo)倡程朱，是最具有理性的皇帝。萊布尼茨在他臨死前的一年即1715年，還給法國攝政奧爾良公爵的顧問德雷蒙寫了長信——《論中國哲學(xué)》，表達(dá)他直到暮年仍然尊崇和向往中國理學(xué)家那種思想開放、獨(dú)立思考、富有思辨的品格和崇尚理性的信念，仍在孜孜不倦地追求中國理學(xué)家崇尚的自然法則。萊布尼茨在對中國文化、朱熹理學(xué)等的研究中，汲取了充分的養(yǎng)料，培植了他的哲學(xué)成就，如：他提出了著名的“唯理論”學(xué)說，發(fā)表了與宋代理學(xué)家《伏羲六十四卦次序圖》與《伏羲六十四卦方位圖》完全一致的《二進(jìn)制計算的闡述》論文和含有孔子、老子關(guān)于“道”的觀念的《單子論》，從而開創(chuàng)了德國古典思辨哲學(xué)；同時，為現(xiàn)代數(shù)理邏輯和計算機(jī)科學(xué)的形成和發(fā)展奠定了最初的理論。“萊布尼茨成為符號邏輯或數(shù)理邏輯的前輩，對其觀念的刺激，公認(rèn)來自中國特殊的表意符號的性質(zhì)?！币虼?，從萊布尼茨的哲學(xué)成果和自然科學(xué)成果來說，李約瑟的論斷是科學(xué)的、正確的：“當(dāng)愛因斯坦時代到來時，人們發(fā)現(xiàn)一長串的哲學(xué)思想家已經(jīng)為之準(zhǔn)備好了道路——從懷特海上溯到恩格斯和黑格爾，又從黑格爾到萊布尼茨——那時候的靈感也許就完全不是歐洲的了。也許，最現(xiàn)代化的歐洲的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認(rèn)識到的更多?！钡诙喝A師《教師教育》離線作業(yè)華師《教師教育》離線作業(yè)一、名詞解釋（30分）1．教師教育：教師教育就是現(xiàn)在世界各國較為通用的包括教師的培養(yǎng)、任用和進(jìn)修三個階段相應(yīng)的教育。2．教育理念：所謂教育理念，是指教師在對教育工作本質(zhì)理解基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念。它是一個有關(guān)教育問題的認(rèn)識體系．反映了教師對教育活動的目的、價值、原則和方法等的基本看法，是教師的一種主體性認(rèn)識，也可以說是教師從事教育教學(xué)活動的一種心理背景。教師反思能力：它是指教師在職業(yè)活動中把自我作為意識的對象以及在教學(xué)過程中，將教學(xué)活動本身作為意識的對象，不斷地對自我及教學(xué)進(jìn)行積極主動的計劃、評價、反饋、控制和調(diào)節(jié)的能力。職業(yè)聲望：職業(yè)聲望是人們對一種職業(yè)的主觀評價。由于職業(yè)的各種要素均會影響社會成員對于職業(yè)地位的主觀感覺，因此，這種評價是 社會成員對于職業(yè)地位的一種綜合的判斷。教師道德：是指教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是調(diào)節(jié)教師與他人、與集體及社會相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一定社會對教師職業(yè)行為的基本要求的概括。教師德性：是指教師在教育教學(xué)過程中不斷修養(yǎng)而形成的一種獲得性的內(nèi)在精神品質(zhì)，既是教師人格特質(zhì)化的品德，也是教師教育實(shí)踐性凝聚而成的品質(zhì)，是一種習(xí)慣于欲求正當(dāng)之物并選擇正當(dāng)行為去獲取的個人品質(zhì)。寬容：容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)的見解的耐心公正的容忍。教師良心：教師良心是指教師在教育勞動中，履行對學(xué)生、對教育事業(yè)的道德義務(wù)時，對自己
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1