【正文】 繼承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)的基礎上，再借鑒外國文學豐富和發(fā)展本民族的文學，才有可能創(chuàng)作出無愧于時代的作品。魯迅、郭沫若、聞一多、老舍、巴金、茅盾等人無不有著深厚的古典文學修養(yǎng)。魯迅早年受過嚴格的國學教育，在創(chuàng)作白話小說之前，曾寫過文言小說；郭沫若不僅是詩人、劇作家，也是歷史學家和古文字學家；老舍不僅熟悉唐宋明清以來的小說和各種形式的市民文學，而且長于寫作古文和舊體詩詞；聞一多長期教授中國古典文學，通曉上起秦漢下迄明清的古典文學，對陸游、杜甫、李白、李商隱等詩人尤有研究；巴金為準備創(chuàng)作，曾背誦數百篇古代范文。深厚的文化底蘊加上豐富的外來營養(yǎng)，造就了《阿Q正傳》、《女神》、《駱駝祥子》、《死水》、《家》等彪炳史冊的巨著?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”。一個作家如果只靠從外國文學中學到的一些技巧或本領來寫作，或是在作品中搬來一套外國的主題或思想，那是很難成功的?，F代文學大師們在借鑒外來文學的同時并沒有代替或抹煞自己的創(chuàng)造，努力以民族的語言和形式來反映民族的生活和心理，使現代文學作品不斷擺脫外來影響的痕跡，成為世界文學畫廊中不可或缺的奇葩。他們中不少人是在憂國憂民的情懷驅使下走上文壇的，有著強烈的社會責任感和道德感，因而作品思想深邃內容深刻，提出了現實生活中的問題，反映了民族的心理狀態(tài)和特征，如《阿Q正傳》提出了國民性問題，《家》揭露了封建統(tǒng)治核心的專制主義，《子夜》再現了民族資本家的歷史面貌，《四世同堂》表達了反抗異族侵略的全民族的愛國主義感情。試舉一位曾受過中國文化影響的外國作家，并對其創(chuàng)作中的外來影響加以分析。萊布尼茨（1646—1716年）是文藝復興運動時期深受中國文明影響的德國著名的哲學家和自然科學家，是西方第一個確認中國文化對于輔助歐洲文化的發(fā)展十分有用的科學巨匠。萊布尼茨從21歲起開始研究中國，41歲研讀了在巴黎出版的孔子論著和傳記。在羅馬，他結識了耶穌會士閔敏我，并從閔敏我和其他耶穌會士那里獲得許多介紹中國情況的材料。1697年，他把這些材料結集出版，書名為《中國現狀》。在該書的序言中，他熱情嘔歌中國的文明，還借用中國文明無情揭露和猛烈抨擊當時的基督教統(tǒng)治：“我們在過去沒有誰會相信在這世界上還有比我們倫理更完善，立身處世之道更進步的民族存在，現在從東方的中國，竟然使我們覺醒了?！彼腋鏆W洲社會：“歐洲文化之特長乃數學的、思辨的科學??，但在實踐哲學方面，歐洲人實不如中國人?！薄斑@樣下去，我認為中國人在科學和藝術方面將會很快超過我們??我們生活得如此之混亂，道德淪落難以自拔，因此我認為必須請中國派遣圣哲到我們這里來，把治國藝術和被他們提高到如此完美的高度的那種自然神學教給我們，正如我們派遣教士到中國去傳授上帝啟示的神學一樣。通過對中國文化與哲學的研究，萊布尼茨認為中國文化、朱熹的自然哲學和人文哲學都充滿著理性；自然是合乎理性的，社會也應是合乎理性的；尊崇理性，是中國哲學家特有的珍貴品格。萊布尼茨完全接受了朱熹的“君主對人民要施行仁政，治國要以德為主”，“提倡仁君統(tǒng)治和大一統(tǒng)，反對君主專制”的觀念，并提出建立開明君主制的主張。這些思想都從他出版的《中國現狀》中充分地反映出來?！吨袊F狀》不斷發(fā)表耶穌會士介紹中國的文章。在后來的《中國現狀》中，他又刊出原在北京傳教的白晉所寫的《康熙帝傳》。在該刊物上他鮮明地指出，中國在康熙統(tǒng)治年間出現的安定和繁榮的社會景象就是他所追求的社會楷模。他稱贊康熙皇帝尊崇儒學，導倡程朱，是最具有理性的皇帝。萊布尼茨在他臨死前的一年即1715年，還給法國攝政奧爾良公爵的顧問德雷蒙寫了長信——《論中國哲學》，表達他直到暮年仍然尊崇和向往中國理學家那種思想開放、獨立思考、富有思辨的品格和崇尚理性的信念，仍在孜孜不倦地追求中國理學家崇尚的自然法則。萊布尼茨在對中國文化、朱熹理學等的研究中，汲取了充分的養(yǎng)料，培植了他的哲學成就，如：他提出了著名的“唯理論”學說，發(fā)表了與宋代理學家《伏羲六十四卦次序圖》與《伏羲六十四卦方位圖》完全一致的《二進制計算的闡述》論文和含有孔子、老子關于“道”的觀念的《單子論》，從而開創(chuàng)了德國古典思辨哲學；同時，為現代數理邏輯和計算機科學的形成和發(fā)展奠定了最初的理論。“萊布尼茨成為符號邏輯或數理邏輯的前輩，對其觀念的刺激，公認來自中國特殊的表意符號的性質?！币虼耍瑥娜R布尼茨的哲學成果和自然科學成果來說，李約瑟的論斷是科學的、正確的：“當愛因斯坦時代到來時，人們發(fā)現一長串的哲學思想家已經為之準備好了道路——從懷特海上溯到恩格斯和黑格爾，又從黑格爾到萊布尼茨——那時候的靈感也許就完全不是歐洲的了。也許，最現代化的歐洲的自然科學理論基礎應該歸功于莊周、周敦頤和朱熹等人的，要比世人至今所認識到的更多?！钡诙喝A師《教師教育》離線作業(yè)華師《教師教育》離線作業(yè)一、名詞解釋（30分）1．教師教育：教師教育就是現在世界各國較為通用的包括教師的培養(yǎng)、任用和進修三個階段相應的教育。2．教育理念：所謂教育理念，是指教師在對教育工作本質理解基礎上形成的關于教育的觀念和理性信念。它是一個有關教育問題的認識體系．反映了教師對教育活動的目的、價值、原則和方法等的基本看法，是教師的一種主體性認識，也可以說是教師從事教育教學活動的一種心理背景。教師反思能力：它是指教師在職業(yè)活動中把自我作為意識的對象以及在教學過程中，將教學活動本身作為意識的對象，不斷地對自我及教學進行積極主動的計劃、評價、反饋、控制和調節(jié)的能力。職業(yè)聲望：職業(yè)聲望是人們對一種職業(yè)的主觀評價。由于職業(yè)的各種要素均會影響社會成員對于職業(yè)地位的主觀感覺，因此，這種評價是 社會成員對于職業(yè)地位的一種綜合的判斷。教師道德：是指教師在從事教育勞動過程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質的總和，是調節(jié)教師與他人、與集體及社會相互關系的行為準則，是一定社會對教師職業(yè)行為的基本要求的概括。教師德性：是指教師在教育教學過程中不斷修養(yǎng)而形成的一種獲得性的內在精神品質，既是教師人格特質化的品德，也是教師教育實踐性凝聚而成的品質，是一種習慣于欲求正當之物并選擇正當行為去獲取的個人品質。寬容：容許別人有行動和判斷的自由，對不同于自己或傳統(tǒng)的見解的耐心公正的容忍。教師良心：教師良心是指教師在教育勞動中，履行對學生、對教育事業(yè)的道德義務時，對自己