【正文】 ion從“積極教育”走向盧梭的“消極教育” ——基于神童教育的反思一、問(wèn)題的提出自20世紀(jì)70年代中國(guó)科技大學(xué)少年班成立，隨后北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等12所大學(xué)相繼開(kāi)辦少年班，“神童教育”在我國(guó)開(kāi)始風(fēng)靡。二十年后，因種種原因，除科大少年班外，其他大學(xué)少年班皆停辦。1978年曾被視為“寧鉑、謝彥波的時(shí)代”。二十多年過(guò)去了，據(jù)媒體報(bào)道，“神童”寧鉑如今出家為僧、干政“自我封閉”、謝彥波有“心理問(wèn)題”。曾經(jīng)這三人是紅透大江南北的“神童”，是全國(guó)億萬(wàn)家庭教育孩子學(xué)習(xí)的榜樣。而如今，他們出家的出家，避世的避世，離大家的期望甚遠(yuǎn)。按理說(shuō)，有以上神童案例的前車(chē)之鑒，人們應(yīng)該能夠客觀看待神童問(wèn)題。然而，自21世紀(jì)初以來(lái)，“神童熱”繼續(xù)升溫，各種各樣的“神童”不斷見(jiàn)諸于報(bào)端。隨之而來(lái)的是各地所謂的“天才班”“神童中心”之類(lèi)的機(jī)構(gòu)不計(jì)其數(shù)。這又帶來(lái)了什么后果呢？我們先看一下這幾個(gè)案例：案例一：“神童”魏永康2歲的時(shí)候能認(rèn)識(shí)2000多個(gè)漢字，4歲開(kāi)始讀小學(xué)，三年時(shí)間完成了小學(xué)六年的課程，8歲念中學(xué)，13歲開(kāi)始讀湘潭大學(xué)，17歲就考上了中科院的碩博連讀。但是，在入學(xué)三年后，因其生活自理能力太差，知識(shí)結(jié)構(gòu)不適應(yīng)中科院的研究模式被勒令退學(xué)。[1]案例二：“神童”張世明11歲小學(xué)畢業(yè)，12歲讀大學(xué)，13歲進(jìn)入美國(guó)麻省理工學(xué)院求學(xué)，15歲讀博士，轟動(dòng)一時(shí)。然而，據(jù)馬來(lái)西亞媒體報(bào)道，曾引起過(guò)轟動(dòng)的馬來(lái)西亞華裔“神童”張世明在博士畢業(yè)后，由于壓力過(guò)大，變得孤僻寡言，并且患上了精神方面的疾病。在被病魔折磨了5年之后，年僅31歲的張世明離開(kāi)了人世。[2]案例三：有一個(gè)青島小女孩，她的媽媽是《哈佛女孩劉亦婷》的熱心讀者兼身體力行者。按照劉亦婷的培養(yǎng)模式，這位媽媽每天捧著名著追著女兒，讀給她聽(tīng)。小女孩終于忍無(wú)可忍，捂起耳朵哭喊道：“我討厭劉亦婷，再也不想聽(tīng)名著了?！痹鹃_(kāi)朗的小女孩變得孤僻暴躁，最后不得不求助于醫(yī)生。[3]這幾個(gè)例子是從眾多案例中挑選出來(lái)的，可以說(shuō)是神童教育的典型。一般而言，神童教育主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是根據(jù)某些超常兒童所表現(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)對(duì)他們進(jìn)行不同的、個(gè)別的教育；二是為了把普通兒童變成神童或者是指通過(guò)某一套方案就可以把普通兒童變成神童而進(jìn)行的教育。我們相信，在這個(gè)世界上是存在一些超常兒童的，所以，對(duì)于前者，我們持贊成態(tài)度。同時(shí)，大量的智力研究表明，人們智力水平的分布呈近似正態(tài)分布，即智力超常和智力低下的人均占少數(shù)，大多數(shù)人的聰明程度屬于中等。因此，對(duì)于后者，我們很難贊成。神童教育作為積極教育的一種極端表現(xiàn)形式，很大程度上表現(xiàn)了積極教育的特點(diǎn)，比較清晰地呈現(xiàn)出積極教育的優(yōu)缺點(diǎn)。由此，我們可以窺一斑而知全豹，基于對(duì)神童教育的理解和反思，認(rèn)識(shí)到從“積極教育”走向“消極教育”的必要性。[4]二、相關(guān)概念的厘定（一）神童教育神童教育在我國(guó)由來(lái)已久。它最大的特點(diǎn)是成人本位，即總是以成人社會(huì)的道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，如孝悌、禮讓、謀略、文才等，而很少涉及神童作為兒童所應(yīng)該具有的特征，如天真、[5]活潑、富有想象力、具有探索精神等等。這使它具有很大的功利性，雖然選拔出了一部分人才，但它更多地壓抑了兒童天性的發(fā)展，不符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律。在我國(guó)古代，主要是通過(guò)科舉考試中的童子科來(lái)選拔神童?，F(xiàn)在，童子科已經(jīng)消失了，但神童教育的觀念仍然存在。在當(dāng)代教育中，神童教育主要有兩種表現(xiàn)形式：一是大學(xué)少年班和各種中小學(xué)超常兒童實(shí)驗(yàn)班；二是有關(guān)兒童教育的各種神童教育方案。所謂“神童”就是對(duì)智慧出眾或才賦優(yōu)異的兒童的一種稱呼，也可以稱為超常兒童。而神童教育一般包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是指根據(jù)這些超常兒童所表現(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)對(duì)他們進(jìn)行不同的、個(gè)別的教育；另一方面是指為了把普通兒童變成神童而進(jìn)行的教育，或者指通過(guò)某一套方案就可以把普通兒童培養(yǎng)成神童而進(jìn)行的教育。（二）積極教育“積極教育”起源于20世紀(jì)末興起的積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)的積極心理學(xué)家都是教師，因而在此運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，一些積極心理學(xué)家開(kāi)始把積極心理學(xué)所取得的研究成果運(yùn)用到教育教學(xué)的實(shí)踐中，并在此基礎(chǔ)上提出了積極教育的理念。[6]因此，可以說(shuō)積極教育是積極心理學(xué)在教育領(lǐng)域內(nèi)的應(yīng)用。積極教育的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教師在教育教學(xué)過(guò)程中的主動(dòng)性，而非學(xué)生；在教學(xué)過(guò)程中，教師主導(dǎo)一切，甚至是學(xué)生的思維。一般而言，積極教育是指在積極心理學(xué)的啟發(fā)下，反思教育現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上構(gòu)想的一種教育理念和方式。它主張以積極的態(tài)度重新解讀教育，形成積極的教育理念，采取積極的教育行動(dòng)，激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極求知并獲得積極的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生積極的人格品質(zhì)和人生態(tài)度。[7]（三）消極教育“消極教育”一詞是由法國(guó)著名思想家盧梭在其教育小說(shuō)《愛(ài)彌兒》中首先提出的。盧梭在這本書(shū)中指出：“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極性的。不要教學(xué)生道德和知識(shí)，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見(jiàn)。如果你能采取自己不教，也不讓別人去教，如果你的學(xué)生能夠健康而富有活力的活到12歲，即使他這時(shí)還分不清哪只是左手哪只是右手也沒(méi)有關(guān)系。這時(shí)你一去教他，他的智慧的眼睛就會(huì)向著理性開(kāi)啟；由于他沒(méi)有染上什么偏見(jiàn)或不良習(xí)慣，因此在他身上不會(huì)有什么東西能夠抵消你的教育效果。他在你的手里很快就會(huì)變成一個(gè)最聰明的人；也就是說(shuō)，若是你開(kāi)頭什么也不教，反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡。”[8]由此我們可以看出，消極教育就是一種設(shè)法避免環(huán)境上的不良影響，讓兒童在自然環(huán)境中自然成長(zhǎng)的教育。它不在于教會(huì)兒童多少東西，而在于防止兒童受到不良影響或產(chǎn)生謬見(jiàn)。因而，消極教育最大的特點(diǎn)便是尊重兒童的天性，重視兒童的自主發(fā)展。三、從“積極教育”走向“消極教育”的必要性（一）神童教育的歷史淵源神童教育在我國(guó)由來(lái)已久。在我國(guó)古代，主要是通過(guò)童子科來(lái)選拔神童。在中國(guó)科舉考試由起源到發(fā)展、極盛、最后衰亡的過(guò)程中，童子科的設(shè)置一直是時(shí)有時(shí)無(wú)、斷斷續(xù)續(xù)，罷了又設(shè)、設(shè)了再罷。總的來(lái)說(shuō)，以童子科為代表的神童選擇制度經(jīng)歷了產(chǎn)生、變革、定型與衰廢的過(guò)程，體制逐漸趨于完善，統(tǒng)治者確實(shí)選拔出來(lái)了一批才賦出眾的兒童，他們擔(dān)任了重要的官職，成為后世效仿的楷模。但這只是極少部分的人。童子科以功名富貴為利誘，促使兒童刻苦讀書(shū)?！度纸?jīng)》中教誨兒童：“唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。彼雖幼，身已仕，爾幼學(xué)，勉而致?！蓖涌频墓γT和選拔標(biāo)準(zhǔn)使詩(shī)書(shū)經(jīng)籍方面的啟蒙教育變成內(nèi)容加深、難度加大的強(qiáng)化訓(xùn)練。我國(guó)古代的家庭教育非常重視對(duì)兒童基本生活習(xí)慣的培養(yǎng)、良好道德品質(zhì)的熏陶和詩(shī)書(shū)經(jīng)籍方面的啟蒙教育，但是，為了達(dá)到童子科所要求的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化訓(xùn)練成為家庭教育的唯一內(nèi)容。因此，造成了許多的“神童悲劇”。南宋葉夢(mèng)得所著《避暑錄話》中就有一段記載：“饒州自元豐末，朱天賜以神童得官，俚俗爭(zhēng)慕之。小兒不問(wèn)如何，粗能念書(shū)，自五六歲即以次教之五經(jīng)，以竹籃坐之木抄，絕其視聽(tīng)。教育預(yù)為價(jià)，終一經(jīng)償錢(qián)若干，書(shū)夜苦之。中間此科久廢，政和后稍復(fù)，于是亦有偶中者。流俗因言饒州出神童。然兒非其質(zhì)，苦之以至于死者蓋多于中也?！憋@然，我國(guó)古代神童教育的存在有其合理性，但是它的危害更大?；蛟S是受傳統(tǒng)文化教育的影響，雖然古代選拔神童的童子科消失了，但神童教育演變至今，卻越來(lái)越成為社會(huì)和教育界的一個(gè)熱點(diǎn)話題。20世紀(jì)70年代末期，經(jīng)歷了十年文化大革命浩劫的中國(guó)人，就好像久旱之后期盼甘霖一般，對(duì)知識(shí)和人才充滿了渴望，“早出人才、快出人才”幾乎是當(dāng)時(shí)所有中國(guó)人的共同心聲。大學(xué)少年班正是在這樣的背景下被籌建起來(lái)的。少年大學(xué)生盡管被學(xué)術(shù)界稱為“超常兒童”，但仍被普通民眾稱為“神童”報(bào)刊也總是將少年大學(xué)生稱為“神童”，他們成為廣大中小學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模和努力的方向。為了配合大學(xué)少年班的體制，再加上曾經(jīng)在國(guó)外流行一時(shí)的“早期教育決定論”傳到了中國(guó)，各地中小學(xué)紛紛辦起了超常實(shí)驗(yàn)班。盡管大學(xué)少年班本身對(duì)幼兒教育沒(méi)有產(chǎn)生直接的影響。但是，這種“準(zhǔn)備教育”卻一直下移到了幼兒階段，使一些以“神童”“超常兒童”為培養(yǎng)目標(biāo)的教育方案得以流行。[9]（二）神童教育思想盛行的原因北京師范大學(xué)教育科研所研究員趙忠心指出：“神童教育”的出現(xiàn)不是偶然的，實(shí)際上是國(guó)外前幾年盛行的“早期教育決定論”的反映。早在蘇美兩霸對(duì)恃的時(shí)代，就有一種說(shuō)法，就是國(guó)家實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，是教育的競(jìng)爭(zhēng)。美蘇兩國(guó)為了增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，都不約而同地進(jìn)行教育改革，并重點(diǎn)加大了早期教育改革的力度。美國(guó)的代表人物是布魯姆，在前蘇聯(lián)則是贊可夫。經(jīng)過(guò)幾十年的改革實(shí)驗(yàn)，他們又不約而同地總結(jié)了教訓(xùn)，認(rèn)為這種做法從眼前的效果看是好的，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)效果看卻是不好的。因?yàn)樗騺y了兒童身心發(fā)展的次序。最后，雙方都放棄了這種大規(guī)模的改革實(shí)驗(yàn)。就在人家放棄了這種改革實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，我們國(guó)家開(kāi)始實(shí)行工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，重視知識(shí)、重視人才成為一種很強(qiáng)烈的社會(huì)輿論?！霸缙诮逃龥Q定論”就在此時(shí)傳到了中國(guó)，加上一些不大負(fù)責(zé)任的“學(xué)者”鼓吹這種思想，提這個(gè)方案、那個(gè)方案、正好迎合了望子成龍、望女成鳳心切的家長(zhǎng)們的心理，所以，這種急功近利的超前教育傾向就在中國(guó)泛濫起來(lái)了。從整個(gè)世界范圍來(lái)看，現(xiàn)在大家推崇的已不是“早期教育決定論”，而是終身教育，繼續(xù)教育。[10]早期教育決定論所謂的“早期教育決定論”主要源于這樣一個(gè)故事：在19世紀(jì)的英國(guó)，曾經(jīng)有一位貴族婦女領(lǐng)著她兩歲半的兒子去向達(dá)爾文請(qǐng)教什么時(shí)候教育孩子最為適宜。達(dá)爾文微笑著對(duì)她說(shuō)道：“尊敬的夫人，您已經(jīng)晚了兩年零六個(gè)月了??！”正是這個(gè)故事使得東西方的許多學(xué)者稱生物進(jìn)化論者達(dá)爾文為兒童早期教育的鼻祖。早期教育決定論認(rèn)為，一個(gè)人的早期教育決定著這個(gè)人一生的發(fā)展。更有甚者認(rèn)為，如果早期教育沒(méi)有做好，那么孩子這輩子就完了。這種觀點(diǎn)太絕對(duì)化了。人的成長(zhǎng)和成功是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括了許多個(gè)不同的發(fā)展階段。人的成長(zhǎng)和成功是這些不同的階段綜合作用的結(jié)果，我們不能說(shuō)哪一個(gè)階段是重要的，哪一個(gè)階段是不重要的。應(yīng)該因人而異，有的人早期教育很成功，但不見(jiàn)得今后就一定能成功；有的人早期教育不成功，但也未必影響這個(gè)人以后的成功。北大的副校長(zhǎng)陳章良7歲之前一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)，可他29歲就成了博士生導(dǎo)師。古今中外，這樣的例子不勝枚舉，這些事實(shí)充分說(shuō)明了片面夸大所謂的早期教育的作用，是不科學(xué)的。家長(zhǎng)們急功近利的心理早期教育決定論在中國(guó)的傳播，正好迎合了廣大家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳的心理。很多家長(zhǎng)認(rèn)為，不能讓自己的孩子輸在起跑線上，贏在起點(diǎn)，才能贏得終點(diǎn)。再加上一些所謂的“學(xué)者”到處鼓吹“神童教育”，推廣“神童方案”，大肆宣傳早期教育進(jìn)行的越早越好，于是就出現(xiàn)了任意超越兒童年齡階段的超前教育、超早期智力開(kāi)發(fā)，在孩子出生不久就教孩子認(rèn)字、算算術(shù)等典型的急功近利的做法。至于“不能讓孩子輸在起跑線上”的說(shuō)法，顯然是站不住腳的。人生并不是百米沖刺，贏在起點(diǎn)，再加把勁，就可以贏得未來(lái)。人生就好像跑馬拉松，開(kāi)始慢一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，在漫長(zhǎng)的跑道上還有很多可以獲得成功的機(jī)會(huì)。孩子的成長(zhǎng)和教育也是如此，把人的成長(zhǎng)過(guò)程看成是一蹴而就的事情，正是“早期教育決定論”的錯(cuò)誤所在。(三)實(shí)行消極教育的必要性相對(duì)于傳統(tǒng)教育中的“棍棒教育”，積極教育有其特定的意義。首先，積極教育是積極心理學(xué)在教育中的運(yùn)用。心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。在教育領(lǐng)域內(nèi)，心理學(xué)主要是研究學(xué)校情境中學(xué)與教的基本心理規(guī)律。心理學(xué)認(rèn)為，在教育過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)和智力發(fā)展特征，針對(duì)學(xué)生的個(gè)體差異，在班級(jí)教學(xué)的基礎(chǔ)上因材施教。積極心理學(xué)正是在這個(gè)基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)用積極的理念和行動(dòng)來(lái)激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極求知以及獲得積極的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生積極的人格品質(zhì)和人生態(tài)度。其次，相對(duì)于傳統(tǒng)教育中教師的“傳授者”角色，在積極教育中，教師開(kāi)始關(guān)注學(xué)生，遵循兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律，注重個(gè)體差異，進(jìn)行因材施教。最后，對(duì)于傳統(tǒng)教育中一味的進(jìn)行灌輸式教學(xué)，積極教育更注重激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、樂(lè)于學(xué)習(xí)。積極教育中的許多理念，如遵循學(xué)生發(fā)展規(guī)律，關(guān)注學(xué)生等，都值得借鑒。但是它的很多理念在實(shí)施過(guò)程中偏離了積極教育的軌道，如早期教育。早期教育本身并沒(méi)有什么錯(cuò)誤，但如果不顧兒童之間的個(gè)體差異，千篇一律地進(jìn)行教育，這就違反了兒童的身心發(fā)