【正文】 奧古斯丁說法錯誤的是？ A、他著有《懺悔錄》一書。 B、他是中世紀著名的神學(xué)家。 C、他認為基督教與新柏拉圖主義在本質(zhì)上是一樣的。 D、他認為懷疑本身就具有確定性。我的答案：C 9奧古斯丁對基督教神學(xué)具有巨大影響。我的答案：√托馬斯主義是奧古斯丁的基本思想。我的答案：對西方基督教影響很大的托馬斯阿奎那是法國人？ 我的答案：做“關(guān)于上帝存在的本體論證明”的是安瑟倫？ 我的答案：√ 托馬斯阿奎那更多地繼承的是柏拉圖的思想。我的答案：西方文明的兩個傳統(tǒng)是希臘羅馬文化和希伯來文化。我的答案：√奧古斯丁的《懺悔錄》（下）已完成葡萄牙的首都是哪？ A、阿姆斯特丹 B、馬德里 C、里斯本 D、哥本哈根 我的答案：C 2“現(xiàn)有的世界是邏輯上所可能有的世界當中最美好的一個”是誰的觀點？ A、萊布尼茨 B、黑格爾 C、笛卡爾 D、休謨 我的答案：A 3“惡就是善的狀態(tài)不存了在或不夠完滿的一種狀態(tài)”是誰的觀點？ A、斯賓諾莎 B、安瑟倫 C、奧古斯丁 D、托馬斯阿奎那 我的答案：A 4以下著作中不屬于奧古斯丁的是？ A、《上帝之城》 B、《懺悔錄》 C、《論自由意志》 D、《神學(xué)大全》 我的答案：D 5“正因為荒謬，我相信”這句話是誰說的？ A、奧古斯丁 B、德爾圖良 C、普拉提諾 D、安瑟倫 我的答案：B 6以下哪項不屬于對于人的主觀感覺的劃分？ A、記憶 B、思考 C、注意 D、期待 我的答案：B 7萊布尼茨從沒有討論時間問題。我的答案：萊布尼茨認為沒有夾雜任何雜質(zhì)的善是不存在的。我的答案：√“現(xiàn)有的世界是邏輯上可能有的世界當中最美好的世界”這一觀點來自萊布尼茨？ 我的答案：√奧古斯丁認為善和惡是完全對立的？ 我的答案：萊布尼茨認為現(xiàn)有的世界是邏輯上所可能有的世界當中最美好的一個。我的答案：√ 上帝是受時間限制的。我的答案：第三篇：奧古斯丁《懺悔錄》讀后感探索信仰與真理的道路——讀奧古斯丁《懺悔錄》有感中世紀的古羅馬，宗教色彩濃厚。在西歐，宗教對一個國家有著很大的的影響，現(xiàn)在英美法系的立法同樣受到深刻的宗教的影響。奧古斯丁，古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在他的自傳《懺悔錄》中，充滿著他不斷對自己的審視。本書以時間為線索，從呱呱墜地的哭鬧到年輕時的放蕩生活，直至最后圣神的洗禮，無時無刻不充滿了奧古斯丁的懺悔，不斷的內(nèi)心的懊惱與疑惑，那樣的懺悔是如此的深刻、虔誠。上帝創(chuàng)造了一切，創(chuàng)造了所有美好的事物。誰追尋主，誰就會贊頌主?！爸靼?，我的幫助者，我的教主，我現(xiàn)在要向你的盛名告知并懺悔，你是如何將我從緊緊束縛我的肉欲的禁錮和世俗事物的奴役中解放出來?！眾W古斯丁在書中反復(fù)提及自己內(nèi)心與世俗和肉欲的不斷斗爭。是在反復(fù)的思索中，才探尋出接近上帝的曲折的道路。奧古斯丁談了許多自己的“罪行”，接下來我將就以下幾個方面來談?wù)勎业南敕?。奧古斯丁認為即使是剛出生的嬰兒也是有罪的。嬰兒，哭著要可能傷害他們的東西；對年長的人發(fā)脾氣；因不順從他的意愿而盡其全力打擊和傷害比他們懂得更多的人，奧古斯丁把這些孩子小時天真無邪的舉動認為這是“嬰兒不是缺乏傷害他人的意愿，而是沒有能力”。從這里我們可以看出西方最為深厚的宗教文化，認為人生來就是罪惡的，終其一生都要不斷的自我反省，向上帝懺悔，博得上帝的憐憫與原諒。我想這點是和我們的文化大不相同的，我們相信人之初，性本善，每個人在來到這世間的時候都是善良的美好的。孩童的童言無忌，是他們對這個世界最初的最真實的表達，他們?nèi)鐚嵉姆从匙约簝?nèi)心的活動也是“罪”嗎，在我看來那就是孩子和成人的不同之處，那正是他們的可愛，如果孩子沒有了那些小小的“無理取鬧”豈不失掉了一種上帝創(chuàng)造的美好么，我個人對作者這樣描述嬰兒的罪惡持保留態(tài)度。慢慢大了點，奧古斯丁感謝上帝賜予了他良好的記憶力，豐富的知識，他享受朋友的陪伴，并遠離痛苦、無知和悲傷，與此同時作者也回想到那時的虛榮與嫉妒；青春時期的肉體欲望和因貪婪而去偷竊，他這樣形容自己的偷竊“我們真正的快樂時做了被禁止的事”，這是一句多么真實的話語，我們喜歡自己的方式而不是上帝的，同時我們所愛的這種自由是不負責任的自由。他懺悔了自己的善變，因自由意志而犯的錯誤。在探尋真理的路上，他懺悔著“我的驕傲使我到處漂游，隨風飄蕩”，“我們可以從中看出靈魂是軟弱無力的，除非它抓住了真理的堅固之石。人們表達自己的意見。但那只是他們自己的意見，像一陣陣風把靈魂吹向這里、吹到那里，暈頭轉(zhuǎn)向”驕傲把真理的光擋住了，讓我們怎么看見真理，即使真理就在我們眼前。此外我再就好奇心這一點來談?wù)勎业南敕āW古斯丁把享樂和好奇心對比來寫。人們需要快樂時，就會尋找眾多美麗的事物，但當動機是好奇時他們會尋找相反的事物僅僅是為了證明，不是為了一種不快的體驗，而是為了體驗了解和發(fā)現(xiàn)的滋味。在作者的言語中給我的感受是所有對不好事物的所吸引的就為好奇，實則不然，我們也同樣有對美好知識的渴望與追求，希望善于運用知識來豐富我們的生活；看看現(xiàn)今多少科技改變了我們的生活，讓生活更美好，這些發(fā)明的老師不都是好奇心嗎？這樣的動機難道也能稱其為“罪”嗎？這樣的好奇心難道還可以稱為“沒有價值，與我們的生活無關(guān)”嗎？奧古斯丁逐步探索自己的內(nèi)心，即使在什么都逃不過上帝的眼，他依然深深的細數(shù)自己所犯下的罪。最后他終于在米拉接受圣神的洗禮，進入主的門下，做了主的仆人，即使是這樣也沒有停止無時不刻的懺悔，向上帝祈求教誨，探索圣經(jīng)的奧秘。在書中還清晰的了解到奧古斯丁的母親對他的深刻影響。母親為兒子早年走過的錯誤道路日夜哭泣，向主請求寬恕，直至最后安波羅修大有能力的宣道影響到奧古斯丁步入圣殿后表現(xiàn)出來的極度興奮與快樂。從這些我看到了，從古至今，在西方，信仰的重要。正如