【正文】 自由的真義。王陽(yáng)明將這一過(guò)程稱之為是“求自慊”的過(guò)程，他說(shuō)：“君子之學(xué)，求盡吾心焉爾??吾心有所不盡，是謂自欺其心，心盡而后吾之心始自以為快也?！贝诵闹钥毂闶潜M自身本有的道德良知之后心靈的的一種愉安適之感。由此，現(xiàn)在我們?cè)倩仡^來(lái)看宰我的問(wèn)題也就迎刃而解。宰我質(zhì)疑三年之喪，并不是從道德仁義的路徑而看的，他不從此禮而安于心，反而質(zhì)疑三年之喪，可見(jiàn)宰我是以心安來(lái)推禮義，不是以禮義來(lái)導(dǎo)心安。通過(guò)宰我之問(wèn)我們看出，宰我把心安當(dāng)成了道德理義的基礎(chǔ)，而這正與道德為心靈安適基礎(chǔ)的觀念是相悖的。上面我們探討了儒家自由精神的幾個(gè)理論基礎(chǔ)，這些理論基礎(chǔ)共同架構(gòu)起儒家式的自由。人內(nèi)心的快樂(lè)原則是基于心理結(jié)構(gòu)層面而言的，中國(guó)的直覺(jué)心感傳統(tǒng)是于思維認(rèn)識(shí)層面談的，這兩點(diǎn)均是關(guān)注人本身而言。而天命的保證作用則是向上而言，是儒家式的理論終極點(diǎn)。最后一點(diǎn)由道德以入自由，則是一個(gè)方法論或工夫論層面的探討。以上四點(diǎn)關(guān)注的是儒家自由精神的四個(gè)不同方面的理論基礎(chǔ)，儒家式的自由據(jù)此而得以建立起來(lái)。二、儒家自由精神的現(xiàn)實(shí)意義之所以對(duì)儒家自由精神的現(xiàn)實(shí)意義加以探討，不是為了維護(hù)儒家式自由的合理性，而是因?yàn)槿寮易杂删癖旧砭途哂衅鋸?qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。首先，這種儒家的自由精神將自由拉回到了人間又不失形上學(xué)根據(jù)，使得人們都可以通過(guò)道德之門(mén)而入。而如果我們將自由置于一種比較高的境界之上，那么就實(shí)際上否定了現(xiàn)世可以達(dá)到自由的可能性，畢竟不是每個(gè)人都可以成為圣賢。“自由作為一種心靈體驗(yàn)是對(duì)所有人敞開(kāi)著的，任何人都能在克己復(fù)禮的當(dāng)下實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的體驗(yàn)?！币虼?，儒家自由精神的第一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義，就是讓人們相信自己是可以通過(guò)道德來(lái)實(shí)現(xiàn)自由的心靈體驗(yàn)的。通過(guò)這一闡發(fā)，也就可以讓人們自覺(jué)地去遵守時(shí)代的禮法和內(nèi)心的仁義。這樣，自由之門(mén)便為任何人而敞開(kāi)，人人皆可得自由。人們相信了自由的可能性，便會(huì)孜孜不倦地去踐行道德法則，而不是望而卻步。如此，我們將自由從天界拉回到了現(xiàn)實(shí)人間。孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z(yǔ)為政》）孔子七十所達(dá)到的境界當(dāng)然也是一種自由心境，但是我們卻不能僅僅將自由限定于此。孔子的境界是一種自我修養(yǎng)的結(jié)果，這種結(jié)果是時(shí)時(shí)無(wú)非自由、處處無(wú)非自由。但是，一般人是很難做到那樣高的境界的。既然自由是一種可以通過(guò)道德之門(mén)而入的心靈感受，那么也就不限定于圣賢。自由是當(dāng)下體驗(yàn)，求則得之，舍則失之。對(duì)于儒家的這種自由，有的是日月至焉，有的是三月不違，孔子那種自由心境則是長(zhǎng)久不失了。人人知自由體驗(yàn)可以當(dāng)下實(shí)現(xiàn)，便會(huì)蹈仁義而樂(lè)此不疲了。其次，在橫向的比較中可見(jiàn)，儒家的這種自由精神或可補(bǔ)救西方宗教衰落后所引起的道德淪落。存在這樣一種現(xiàn)象，現(xiàn)在學(xué)者往往以西方式的自由來(lái)解讀中國(guó)是否具有自由觀念，這導(dǎo)致的結(jié)果便是傳統(tǒng)文化被普遍懷疑、社會(huì)價(jià)值被逐漸西化。而若明了中國(guó)固有的自由精神所在，則可消除此種偏見(jiàn)。長(zhǎng)久以來(lái)，西方的道德觀念都是依存于宗教而存在的。但是，到了現(xiàn)代，尼采倡言“上帝死了”，上帝的缺失也使得西方社會(huì)的道德遭遇危機(jī)。個(gè)體雖然獲得更大自由的決斷權(quán)利，但是沒(méi)有了上帝這一道德的動(dòng)力與保證，也就容易陷入迷亂與困惑。阿佩爾便認(rèn)為，“如果——關(guān)于純粹主觀的私人道德的觀念包含著這一點(diǎn)——個(gè)體的所謂‘自由的’良知判斷是先天地相互孤立的，并且如果它們?cè)趯?shí)踐上并不服從任何共同規(guī)范，那么，在這個(gè)由現(xiàn)在引發(fā)了宏觀作用的公共社會(huì)實(shí)踐所組成的世界中，它們就很少有成功的希望?！倍袊?guó)這種不同于西方的自由精神，因其始終建立在道德基礎(chǔ)之上，故能有所挺立。因此，在全球化的今天，中西文化相互碰撞，也可相互補(bǔ)救。若能以這種儒家的自由精神來(lái)補(bǔ)救西方社會(huì)所面臨的道德問(wèn)題，也不失為一件于人類有益的事。最后我們需要明白的是，雖然儒家這種自由精神在于心靈的安適與愉悅，但是追求心安與愉悅并非是高于道德的，非為道德之動(dòng)力，更非儒者所倡導(dǎo)的人生目的。道德內(nèi)在于主體之中，只需反身而求，則會(huì)自得并進(jìn)而自由。這里強(qiáng)調(diào)的是道德的重要性，而非自由心境的主導(dǎo)性，否則就容易陷入倫理上的功利主義。這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，在此不做探討。但應(yīng)知道，自由只是伴隨著道德而存在的一種附屬品，決不能成為一種價(jià)值追求來(lái)主導(dǎo)我們的生活方式。力行仁義則自由自至，舍本逐末則兩者皆失。第二篇：試論儒家仁愛(ài)思想的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義試論儒家仁愛(ài)思想的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義金融科技學(xué)院 2021級(jí)金工一班 張三（楷體小四）學(xué)號(hào)摘要：儒家的“仁”思想自然符合中國(guó)提出的和諧社會(huì)理念。這不僅有助于從社會(huì)倫理的角度重建中國(guó)的社會(huì)道德秩序，也培養(yǎng)了青少年中以仁愛(ài)為核心的新世界觀和人生觀。我們必須親切待人，創(chuàng)造和諧的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，我是所有人，所有的人都是我。大學(xué)作為我國(guó)最重要的社會(huì)主義建設(shè)人才出口機(jī)構(gòu)，肩負(fù)著培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺闹匾姑?。同時(shí)，這也是我國(guó)高校指導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)和發(fā)展的需要，也是指導(dǎo)員教育理論發(fā)展的需要。關(guān)鍵詞：儒家仁愛(ài)思想；內(nèi)涵；意義一、儒家仁愛(ài)思想的淵源儒家思想是世界的，當(dāng)然是中國(guó)的。［1］改革開(kāi)放給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。巨大的動(dòng)力給中國(guó)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)巨大的成果，成為世界上最活躍的國(guó)家。作為強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體，我國(guó)人民的生活水平也取得了前所未有的提高。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要整體社會(huì)要形成更先進(jìn)的道德文化體系，維護(hù)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。物質(zhì)和文化方面的雙重要求，對(duì)中國(guó)目前的人才輸出機(jī)構(gòu)水平提出了巨大的挑戰(zhàn)。考試。儒家的“仁”思想自然符合我國(guó)提出的和諧社會(huì)理論。這不僅有利于我國(guó)社會(huì)倫理道德秩序的重建，也有利于青少年道德建設(shè)。樹(shù)立以仁為核心的新世界觀和人生觀，待人親切，創(chuàng)造自我。為了大家，為了我和諧的社會(huì)。是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)人才最重要的出口機(jī)器。因此，大學(xué)肩負(fù)著培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺闹匾姑?。作為大學(xué)生的高中指導(dǎo)員日常思想政治教育的管理者和實(shí)施者也被稱為大學(xué)生在學(xué)校健康發(fā)展的生活指南。教師在大學(xué)生健康發(fā)展中起著重要作用。因此，另一方面高中的指導(dǎo)員在日常工作中了解儒家“仁”思想的精髓，學(xué)習(xí)運(yùn)用儒家“仁”思想相關(guān)理論對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格和高尚道德成為教育的需要，具有重要意義。二、儒家仁愛(ài)思想的內(nèi)涵“仁”思想是儒家思想的核心，對(duì)儒家思想的發(fā)展具有重要意義?！叭省彼枷虢?jīng)歷了中國(guó)歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程。經(jīng)過(guò)2000多年的積累和沉淀，終于形成了。儒家“仁”思想的形成和發(fā)展是在不斷選擇、發(fā)展和放棄過(guò)程中積累的歷史，了解儒家仁學(xué)思想的發(fā)展，有助于系統(tǒng)地把握儒家仁學(xué)思想的內(nèi)涵和本質(zhì)，更好地運(yùn)用儒家仁學(xué)思想在現(xiàn)代社會(huì)生活中。三、儒家仁愛(ài)思想的現(xiàn)實(shí)意義（一）堅(jiān)持“仁者愛(ài)人”理念，重視人本管理在學(xué)生的管理中，儒家仁學(xué)思想重視靈活的管理實(shí)施，即采用仁愛(ài)的理念，在管理實(shí)踐中體現(xiàn)“仁”，即在學(xué)生的管理中愛(ài)護(hù)學(xué)生，“寬以待人”讓學(xué)生在管理中感受到溫暖關(guān)心學(xué)生的切身利益，把重點(diǎn)放在人為管理的理念上。范蠡曾問(wèn)孔子“仁”是什么?？鬃踊卮鹫f(shuō)“愛(ài)”。同時(shí)，孔子也要求學(xué)生遵守道德和道德，并“相信學(xué)習(xí)，遵守好的死亡方式”?？鬃诱J(rèn)為仁是人的本質(zhì)。在學(xué)生管理方面，也必須注意愛(ài)學(xué)生的方法?，F(xiàn)在的大學(xué)管理中“仁愛(ài)”的人性管理思想必須是指導(dǎo)員從學(xué)生的利益出發(fā)，以學(xué)生為本。不僅要以學(xué)生為管理對(duì)象，還要以學(xué)生為服務(wù)對(duì)象，體現(xiàn)學(xué)生管理的人文關(guān)懷。同時(shí)，不能在學(xué)生管理中尊重學(xué)生，不能以傳統(tǒng)優(yōu)勝者的劣勢(shì)來(lái)看待我們和學(xué)生的關(guān)系。必須充分尊重學(xué)生。引導(dǎo)學(xué)生時(shí)，熱情耐心，讓學(xué)生感受到溫暖，從而與學(xué)生取得良好的溝通效果，充分發(fā)揮學(xué)生思想政治教育和發(fā)展中的要素教育、要素教育。（二）“正己德治”，重視管理者素質(zhì)提高指導(dǎo)員是大學(xué)生思想政治教育和管理的直接執(zhí)行者，也是大學(xué)生的日常思想政治教育和管理的組織者、實(shí)施者和領(lǐng)導(dǎo)人，也是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的生命領(lǐng)導(dǎo)者。［2］因此，指導(dǎo)人員對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和成功具有重要意義，指導(dǎo)人員的形象也對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了重要影響。因此，高中的指導(dǎo)員要重視提高自己的素質(zhì)，通過(guò)潛在的隱式化影響，幫助學(xué)生更好、健康地成長(zhǎng)。（三）仁愛(ài)思想優(yōu)化學(xué)生管理手段儒家的仁學(xué)思想對(duì)任何事情都有適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，被稱為“中”，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)工作被稱為“持中”。［3］因?yàn)檫@個(gè)基準(zhǔn)經(jīng)常存在，所以被稱為“中庸”。中庸是儒家仁學(xué)思想中以“仁”為核心調(diào)整人與人關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。中庸之道在現(xiàn)代漢語(yǔ)中并不是妥協(xié)，而是防止過(guò)度和不足的程度，與馬克思主義哲學(xué)的程度概念相似。這完全符合馬克思主義質(zhì)量變化和量變化的原理。它強(qiáng)調(diào)我們工作要有所把握，不能太多也不能太少，要達(dá)到最合理、最適當(dāng)?shù)乃健？鬃釉?jīng)強(qiáng)調(diào)“約定在正中”、“兩個(gè)在中間”、“君子在正中”。首先，孔子非常重視工作的程度。其次，孔子調(diào)和了對(duì)立事物的兩端，達(dá)到了“文武不屈、威武不屈、恭敬平安”的境界。這些管理思想都體現(xiàn)了和諧統(tǒng)一的原則。（四）“舉直錯(cuò)枉”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選拔學(xué)生干部要正確選拔和培養(yǎng)學(xué)生干部，協(xié)助指導(dǎo)員做好學(xué)生管理工作。學(xué)生干部是協(xié)助指導(dǎo)員做好學(xué)生管理工作的重要力量。［4］優(yōu)秀的學(xué)生干部可以在一些必要的學(xué)生管理中代替指導(dǎo)員，分擔(dān)指導(dǎo)員工作的壓力?！叭绻沐e(cuò)了，人民就會(huì)順從。如果你錯(cuò)了，人民就不會(huì)接受?！薄叭寮覐?qiáng)調(diào)，如果你使用誠(chéng)實(shí)的人，人們就可以服從。［5］人民拒絕接受不義和正直的人。在指導(dǎo)員的工作中，如果指導(dǎo)員任命誠(chéng)實(shí)的學(xué)生干部，有助于為學(xué)生形成良好的氛圍?！毕喾矗绻笇?dǎo)員任命的學(xué)生干部品格不好，工作能力不高，不僅會(huì)引起很多數(shù)學(xué)問(wèn)題，還會(huì)引起學(xué)生對(duì)管理的不滿，而且還會(huì)引起學(xué)生團(tuán)結(jié)問(wèn)題能力差，不利于解決問(wèn)題，最終成事半功倍。學(xué)生工作者要注意人的因素，充分調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性和積極性，充分發(fā)揮每個(gè)人的聰明智慧，達(dá)到最好的管理業(yè)績(jī)。教師和學(xué)生的主觀因此，我們要注意理解別人的優(yōu)點(diǎn)，充分發(fā)揮別人的優(yōu)點(diǎn)?！坝锌赡艿臅r(shí)候”、“避開(kāi)別