【正文】 ，在當前尤其是要牢固樹立社會主義核心價值觀。要通過嚴以修身，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權力觀、地位觀、利益觀，始終保持崇高的追求，不斷加強黨性修養(yǎng)，始終堅守道德陣地，只有這樣才能淡泊明志，寧靜致遠，追求高尚的人格。 （二）修煉“四德”。德乃立人立本是一個人品德修養(yǎng)與綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。嚴以修身就是要修煉職業(yè)道德、家庭道德、個人品德和社會公德。修煉職業(yè)道就是要堅守職業(yè)操守，不因手中有權而做違背良心之事，如：搞吃拿卡要。在日常生活中，人們最怕聽的一句話是“他的良心讓狗吃了?！绷夹牡乃罍?，是人生最大的悲哀。良心是自己審判自己的法官。良心是在我自身中的他我，責爾巴哈如是說，“良心是希求自在為自為的善和義務這種自我規(guī)定”，恩格爾如是說。“良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那里值勤站崗，監(jiān)督著我們別做出違法的事情。” 2毛姆也如是說。沒良心之人現(xiàn)實生活中舉不勝舉。 ——不念哺乳之恩，骨肉之情的人。如XX省陜南小區(qū)女農(nóng)民工王長蕊，27歲守寡，一人流血流汗把兩個兒子撫養(yǎng)成人，大學畢業(yè)一人當了副縣長，一人當了教員，因其母找了個老伴，兄弟二人竟絕情絕義，不管不問，靠挖野菜、乞討度日，最后連病帶餓死在西安街頭。兄弟二人聽到母親餓死街頭立即封鎖消息，開著高級小車把其母尸體拉到火葬場火化。當記者聞訊趕到火葬場進行采訪時，兄弟倆都不承認死者是他們的母親，身為副縣長的老大還打著官腔說：“她是縣上的一個孤寡老人，我們是代表政府來處理他的后事的?！? ——把罪惡之手伸向救命錢的人。如報紙和電臺多次披露的，貪污扶貧救災款項，截留救災物，希望小學的“豆腐渣”工程，他們的良心都去哪兒了。在沙士比亞的劇作《理查三世》兩位兇手早已作了回答：“兇手甲：現(xiàn)在你的良心又哪兒去了。兇手乙：葛羅斯特公爵的錢袋里?！边@些貪污腐敗分子的良心，完全被錢吃掉了。 ——視婦幼生命為兒戲之人?！短┨鼓峥颂枴酚袀€感人至深的情節(jié)：當全船成員處于危難之時，人們爭相把生的希望留給弱小的婦女和兒童，這表明救助婦幼是人類所共認的價值觀。然而，在十幾年前發(fā)生的克拉瑪依大禮堂的那場大史中，有關部門領導見死不救，搶先脫逃而數(shù)十名小學生卻喪身火海。 ——還有，反恩為仇，以怨報德的人。過河拆橋、無情無 3義的人；欺軟怕硬、弱肉強食的人；作偽弄假，坑蒙拐騙他人的人；心懷不軌，捉弄人的人等都是不講良心的人。所謂良心，實質(zhì)上是道德之心向善之心。良心是道德的基礎，也是道德的重要組成部分，托富勒指出：“良心的法庭永遠不會休庭。”良心是無私的法官，良心是忠實的崗哨，良心是人生航程的導航燈，黨員領導干部做事要講良心。 家庭道德。修身與治家也是同樣道理，家風是自身德性的折射。在《禮記大學》中，有一段涉及修身、齊家、治國平天下相互關系的精彩論述。 古之欲望明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其它，欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后治國，國治而后天下事。 對為官從政者來說，修、齊、治、平是四項重要職責。其中：基礎性、關鍵性環(huán)節(jié)是修身。就治家與修身因素關系而言，修身是關健，治家也很重要。要通過修身而治家，而能否治好家，又直接影響修身。所以，領導干部進行德性修養(yǎng)，既要修好身，又要治好家，兩者應兼而持之，并而持之。 黨的幾代領導集體一在強調(diào)，各級領導干部要加強自身道德修養(yǎng)的同時，一是要管好自己的配偶、子女，帶頭樹立好的家風。 家庭是社會的基本細胞，領導干部的家庭是整個社會肌體中具有代表性的細胞，對整個社會肌體健康影響頗大，各級領 4導干部自身正、家風好，就是帶動和促進廣大黨員干部和群眾保持良好的黨風、社風、家風，但是，一些領導干部在修身與治家上存在著這樣或那樣的問題，有的是自身不正，家風也不好；有的是自身正，卻對家人管束不嚴（含計劃之）；還有個別的自己把家人拉上了“賤船”，一起干出了違法、犯罪的勾當，結果成了“一窩黑”。 為官從政者要處理好修身與治家的關系，要注意很好地解決以下三個問題： 一是要防止身歪影斜而帶壞家風。魯訊先生說過。“將來的命運，早在現(xiàn)在決定，故父母的缺點，便是子孫滅亡的伏線，生命的危機?！? 二是要防止公權家用而自毀其家。一方面領導干部自己不搞權力移位，公權家用；另一方面要聯(lián)止家人利用自己的職權和影響“越位用權”，胡作非為。 三是防止縱妻寵子而變愛為害。愛妻之情，寵子之心人皆有之，縱妻者，既害妻又害己，賢妻夫禍少，縱妻如縱己，一些領導干部得了“妻管炎”，“錢內(nèi)助”、“賢內(nèi)蛀”，有的充當夫妻的“收銀臺”、“存錢庫”，有的甚至成為“催命鬼”，這都與修身治家有關系，領導干部不僅要“克己律身，而且要管妻教子”不僅要修好身，同時還要治好家?？梢?，習總書記講的修養(yǎng)有多么重要。 個人品德，有人說過一個好人，不一定能成為一個好官， 5但要做好官，必須首先做一個好人。此話揭曉了做人與做官之間的內(nèi)在聯(lián)系，也頗有哲理性，究竟如何做一個好人，又做好官呢。 一是做人的念頭要重，做官的念頭要輕。做人念頭要重就是要講人品，講人格，講良心，講黨性，做好事做善事，不做違心事，不做違規(guī)事，不做違法事，真正做一個高尚的人，純世率的人，有道德的人，脫離了低級趣味的人，有益于人民的人。做官念頭要輕，就是不能希望出人頭地，不能奢望榮華富貴，不能慕求光宗耀祖，如何把官職作為個人撈取好處的工具，沒做官先想做官對個的好處，那他便不是做好官的人。 二是人格是官的基礎，好人是好官的前提，領導干部的權威和力量，主要來自兩個方面：一是來自官職和權位。這是一命令就能獲得的，每個領導干部人所共有。但是官職不能自然帶來威望，官職高，不一定威望高，權力大，不一定人格的魅力大，這取決于領導干部本人人品官德的威望。二是來自人格，人格的魅力是德高望的領導者才具有的，這種魅力有著久遠的影響。在電視專題片《百年恩來》中，趙樸初說過這樣一段感人至深的話：“我們中國人對父母的去世都很悲傷，一般也是三年以后就淡化了，可是提到周總理去世了，至今還激動不已。”我想這也是人格的力量使然。同時是在此片中，有位領導干部說：“周總理是用作風和人格領導我們的。”相反，個別領導干部由于身歪影斜，人品低下，盡管官氣凌人，頤指氣使，群眾 6卻不買他的賬，說話沒人聽，指揮沒人動。可見人格是官格的基礎，做好人是做好官的前提，也是做好官的題中應有之義。做不了一個好人，就失去了做好官的基礎，嚴格地說連做官的資格也不夠。這不得不值得我們深思。因而，只有堂堂正正做人，也才能清清白白做官。這是前提和基礎。 三是好人與好官層面不同，前者要向后者或華。盡管做人與做官有查通的地方，做好官必須首先做好人，好人與