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黨員干部嚴(yán)于修身的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義[最終版]-文庫(kù)吧

2024-09-28 17:05 本頁(yè)面


【正文】 ,在當(dāng)前尤其是要牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要通過(guò)嚴(yán)以修身,牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀,始終保持崇高的追求,不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng),始終堅(jiān)守道德陣地,只有這樣才能淡泊明志,寧?kù)o致遠(yuǎn),追求高尚的人格。 (二)修煉“四德”。德乃立人立本是一個(gè)人品德修養(yǎng)與綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。嚴(yán)以修身就是要修煉職業(yè)道德、家庭道德、個(gè)人品德和社會(huì)公德。修煉職業(yè)道就是要堅(jiān)守職業(yè)操守,不因手中有權(quán)而做違背良心之事,如:搞吃拿卡要。在日常生活中,人們最怕聽(tīng)的一句話是“他的良心讓狗吃了?!绷夹牡乃罍纾侨松畲蟮谋?。良心是自己審判自己的法官。良心是在我自身中的他我,責(zé)爾巴哈如是說(shuō),“良心是希求自在為自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定”,恩格爾如是說(shuō)?!傲夹氖俏覀兠總€(gè)人心頭的崗哨,它在那里值勤站崗,監(jiān)督著我們別做出違法的事情。” 2毛姆也如是說(shuō)。沒(méi)良心之人現(xiàn)實(shí)生活中舉不勝舉。 ——不念哺乳之恩,骨肉之情的人。如XX省陜南小區(qū)女農(nóng)民工王長(zhǎng)蕊,27歲守寡,一人流血流汗把兩個(gè)兒子撫養(yǎng)成人,大學(xué)畢業(yè)一人當(dāng)了副縣長(zhǎng),一人當(dāng)了教員,因其母找了個(gè)老伴,兄弟二人竟絕情絕義,不管不問(wèn),靠挖野菜、乞討度日,最后連病帶餓死在西安街頭。兄弟二人聽(tīng)到母親餓死街頭立即封鎖消息,開(kāi)著高級(jí)小車把其母尸體拉到火葬場(chǎng)火化。當(dāng)記者聞?dòng)嵹s到火葬場(chǎng)進(jìn)行采訪時(shí),兄弟倆都不承認(rèn)死者是他們的母親,身為副縣長(zhǎng)的老大還打著官腔說(shuō):“她是縣上的一個(gè)孤寡老人,我們是代表政府來(lái)處理他的后事的?!? ——把罪惡之手伸向救命錢的人。如報(bào)紙和電臺(tái)多次披露的,貪污扶貧救災(zāi)款項(xiàng),截留救災(zāi)物,希望小學(xué)的“豆腐渣”工程,他們的良心都去哪兒了。在沙士比亞的劇作《理查三世》兩位兇手早已作了回答:“兇手甲:現(xiàn)在你的良心又哪兒去了。兇手乙:葛羅斯特公爵的錢袋里?!边@些貪污腐敗分子的良心,完全被錢吃掉了。 ——視婦幼生命為兒戲之人?!短┨鼓峥颂?hào)》有個(gè)感人至深的情節(jié):當(dāng)全船成員處于危難之時(shí),人們爭(zhēng)相把生的希望留給弱小的婦女和兒童,這表明救助婦幼是人類所共認(rèn)的價(jià)值觀。然而,在十幾年前發(fā)生的克拉瑪依大禮堂的那場(chǎng)大史中,有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)見(jiàn)死不救,搶先脫逃而數(shù)十名小學(xué)生卻喪身火海。 ——還有,反恩為仇,以怨報(bào)德的人。過(guò)河拆橋、無(wú)情無(wú) 3義的人;欺軟怕硬、弱肉強(qiáng)食的人;作偽弄假,坑蒙拐騙他人的人;心懷不軌,捉弄人的人等都是不講良心的人。所謂良心,實(shí)質(zhì)上是道德之心向善之心。良心是道德的基礎(chǔ),也是道德的重要組成部分,托富勒指出:“良心的法庭永遠(yuǎn)不會(huì)休庭?!绷夹氖菬o(wú)私的法官,良心是忠實(shí)的崗哨,良心是人生航程的導(dǎo)航燈,黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做事要講良心。 家庭道德。修身與治家也是同樣道理,家風(fēng)是自身德性的折射。在《禮記大學(xué)》中,有一段涉及修身、齊家、治國(guó)平天下相互關(guān)系的精彩論述。 古之欲望明德于天下者,先治其國(guó),欲治其國(guó)者,先齊其它,欲齊其家者,先修其身;……身修而后家齊,家齊而后治國(guó),國(guó)治而后天下事。 對(duì)為官?gòu)恼邅?lái)說(shuō),修、齊、治、平是四項(xiàng)重要職責(zé)。其中:基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性環(huán)節(jié)是修身。就治家與修身因素關(guān)系而言,修身是關(guān)健,治家也很重要。要通過(guò)修身而治家,而能否治好家,又直接影響修身。所以,領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行德性修養(yǎng),既要修好身,又要治好家,兩者應(yīng)兼而持之,并而持之。 黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體一在強(qiáng)調(diào),各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的同時(shí),一是要管好自己的配偶、子女,帶頭樹(shù)立好的家風(fēng)。 家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞,領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭是整個(gè)社會(huì)肌體中具有代表性的細(xì)胞,對(duì)整個(gè)社會(huì)肌體健康影響頗大,各級(jí)領(lǐng) 4導(dǎo)干部自身正、家風(fēng)好,就是帶動(dòng)和促進(jìn)廣大黨員干部和群眾保持良好的黨風(fēng)、社風(fēng)、家風(fēng),但是,一些領(lǐng)導(dǎo)干部在修身與治家上存在著這樣或那樣的問(wèn)題,有的是自身不正,家風(fēng)也不好;有的是自身正,卻對(duì)家人管束不嚴(yán)(含計(jì)劃之);還有個(gè)別的自己把家人拉上了“賤船”,一起干出了違法、犯罪的勾當(dāng),結(jié)果成了“一窩黑”。 為官?gòu)恼咭幚砗眯奚砼c治家的關(guān)系,要注意很好地解決以下三個(gè)問(wèn)題: 一是要防止身歪影斜而帶壞家風(fēng)。魯訊先生說(shuō)過(guò)?!皩?lái)的命運(yùn),早在現(xiàn)在決定,故父母的缺點(diǎn),便是子孫滅亡的伏線,生命的危機(jī)。” 二是要防止公權(quán)家用而自毀其家。一方面領(lǐng)導(dǎo)干部自己不搞權(quán)力移位,公權(quán)家用;另一方面要聯(lián)止家人利用自己的職權(quán)和影響“越位用權(quán)”,胡作非為。 三是防止縱妻寵子而變愛(ài)為害。愛(ài)妻之情,寵子之心人皆有之,縱妻者,既害妻又害己,賢妻夫禍少,縱妻如縱己,一些領(lǐng)導(dǎo)干部得了“妻管炎”,“錢內(nèi)助”、“賢內(nèi)蛀”,有的充當(dāng)夫妻的“收銀臺(tái)”、“存錢庫(kù)”,有的甚至成為“催命鬼”,這都與修身治家有關(guān)系,領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要“克己律身,而且要管妻教子”不僅要修好身,同時(shí)還要治好家??梢?jiàn),習(xí)總書(shū)記講的修養(yǎng)有多么重要。 個(gè)人品德,有人說(shuō)過(guò)一個(gè)好人,不一定能成為一個(gè)好官, 5但要做好官,必須首先做一個(gè)好人。此話揭曉了做人與做官之間的內(nèi)在聯(lián)系,也頗有哲理性,究竟如何做一個(gè)好人,又做好官呢。 一是做人的念頭要重,做官的念頭要輕。做人念頭要重就是要講人品,講人格,講良心,講黨性,做好事做善事,不做違心事,不做違規(guī)事,不做違法事,真正做一個(gè)高尚的人,純世率的人,有道德的人,脫離了低級(jí)趣味的人,有益于人民的人。做官念頭要輕,就是不能希望出人頭地,不能奢望榮華富貴,不能慕求光宗耀祖,如何把官職作為個(gè)人撈取好處的工具,沒(méi)做官先想做官對(duì)個(gè)的好處,那他便不是做好官的人。 二是人格是官的基礎(chǔ),好人是好官的前提,領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)威和力量,主要來(lái)自兩個(gè)方面:一是來(lái)自官職和權(quán)位。這是一命令就能獲得的,每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部人所共有。但是官職不能自然帶來(lái)威望,官職高,不一定威望高,權(quán)力大,不一定人格的魅力大,這取決于領(lǐng)導(dǎo)干部本人人品官德的威望。二是來(lái)自人格,人格的魅力是德高望的領(lǐng)導(dǎo)者才具有的,這種魅力有著久遠(yuǎn)的影響。在電視專題片《百年恩來(lái)》中,趙樸初說(shuō)過(guò)這樣一段感人至深的話:“我們中國(guó)人對(duì)父母的去世都很悲傷,一般也是三年以后就淡化了,可是提到周總理去世了,至今還激動(dòng)不已?!蔽蚁脒@也是人格的力量使然。同時(shí)是在此片中,有位領(lǐng)導(dǎo)干部說(shuō):“周總理是用作風(fēng)和人格領(lǐng)導(dǎo)我們的?!毕喾?,個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部由于身歪影斜,人品低下,盡管官氣凌人,頤指氣使,群眾 6卻不買他的賬,說(shuō)話沒(méi)人聽(tīng),指揮沒(méi)人動(dòng)??梢?jiàn)人格是官格的基礎(chǔ),做好人是做好官的前提,也是做好官的題中應(yīng)有之義。做不了一個(gè)好人,就失去了做好官的基礎(chǔ),嚴(yán)格地說(shuō)連做官的資格也不夠。這不得不值得我們深思。因而,只有堂堂正正做人,也才能清清白白做官。這是前提和基礎(chǔ)。 三是好人與好官層面不同,前者要向后者或華。盡管做人與做官有查通的地方,做好官必須首先做好人,好人與
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