【正文】 ，在當(dāng)前尤其是要牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要通過(guò)嚴(yán)以修身，牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，始終保持崇高的追求，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，始終堅(jiān)守道德陣地，只有這樣才能淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，追求高尚的人格。 （二）修煉“四德”。德乃立人立本是一個(gè)人品德修養(yǎng)與綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。嚴(yán)以修身就是要修煉職業(yè)道德、家庭道德、個(gè)人品德和社會(huì)公德。修煉職業(yè)道就是要堅(jiān)守職業(yè)操守，不因手中有權(quán)而做違背良心之事，如：搞吃拿卡要。在日常生活中，人們最怕聽(tīng)的一句話是“他的良心讓狗吃了?！绷夹牡乃罍纾侨松畲蟮谋?。良心是自己審判自己的法官。良心是在我自身中的他我，責(zé)爾巴哈如是說(shuō)，“良心是希求自在為自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定”，恩格爾如是說(shuō)?！傲夹氖俏覀兠總€(gè)人心頭的崗哨，它在那里值勤站崗，監(jiān)督著我們別做出違法的事情。” 2毛姆也如是說(shuō)。沒(méi)良心之人現(xiàn)實(shí)生活中舉不勝舉。 ——不念哺乳之恩，骨肉之情的人。如XX省陜南小區(qū)女農(nóng)民工王長(zhǎng)蕊，27歲守寡，一人流血流汗把兩個(gè)兒子撫養(yǎng)成人，大學(xué)畢業(yè)一人當(dāng)了副縣長(zhǎng)，一人當(dāng)了教員，因其母找了個(gè)老伴，兄弟二人竟絕情絕義，不管不問(wèn)，靠挖野菜、乞討度日，最后連病帶餓死在西安街頭。兄弟二人聽(tīng)到母親餓死街頭立即封鎖消息，開(kāi)著高級(jí)小車把其母尸體拉到火葬場(chǎng)火化。當(dāng)記者聞?dòng)嵹s到火葬場(chǎng)進(jìn)行采訪時(shí)，兄弟倆都不承認(rèn)死者是他們的母親，身為副縣長(zhǎng)的老大還打著官腔說(shuō)：“她是縣上的一個(gè)孤寡老人，我們是代表政府來(lái)處理他的后事的?！? ——把罪惡之手伸向救命錢的人。如報(bào)紙和電臺(tái)多次披露的，貪污扶貧救災(zāi)款項(xiàng)，截留救災(zāi)物，希望小學(xué)的“豆腐渣”工程，他們的良心都去哪兒了。在沙士比亞的劇作《理查三世》兩位兇手早已作了回答：“兇手甲：現(xiàn)在你的良心又哪兒去了。兇手乙：葛羅斯特公爵的錢袋里?！边@些貪污腐敗分子的良心，完全被錢吃掉了。 ——視婦幼生命為兒戲之人?！短┨鼓峥颂?hào)》有個(gè)感人至深的情節(jié)：當(dāng)全船成員處于危難之時(shí)，人們爭(zhēng)相把生的希望留給弱小的婦女和兒童，這表明救助婦幼是人類所共認(rèn)的價(jià)值觀。然而，在十幾年前發(fā)生的克拉瑪依大禮堂的那場(chǎng)大史中，有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)見(jiàn)死不救，搶先脫逃而數(shù)十名小學(xué)生卻喪身火海。 ——還有，反恩為仇，以怨報(bào)德的人。過(guò)河拆橋、無(wú)情無(wú) 3義的人；欺軟怕硬、弱肉強(qiáng)食的人；作偽弄假，坑蒙拐騙他人的人；心懷不軌，捉弄人的人等都是不講良心的人。所謂良心，實(shí)質(zhì)上是道德之心向善之心。良心是道德的基礎(chǔ)，也是道德的重要組成部分，托富勒指出：“良心的法庭永遠(yuǎn)不會(huì)休庭?！绷夹氖菬o(wú)私的法官，良心是忠實(shí)的崗哨，良心是人生航程的導(dǎo)航燈，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部做事要講良心。 家庭道德。修身與治家也是同樣道理，家風(fēng)是自身德性的折射。在《禮記大學(xué)》中，有一段涉及修身、齊家、治國(guó)平天下相互關(guān)系的精彩論述。 古之欲望明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其它，欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后治國(guó)，國(guó)治而后天下事。 對(duì)為官?gòu)恼邅?lái)說(shuō)，修、齊、治、平是四項(xiàng)重要職責(zé)。其中：基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性環(huán)節(jié)是修身。就治家與修身因素關(guān)系而言，修身是關(guān)健，治家也很重要。要通過(guò)修身而治家，而能否治好家，又直接影響修身。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行德性修養(yǎng)，既要修好身，又要治好家，兩者應(yīng)兼而持之，并而持之。 黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體一在強(qiáng)調(diào)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的同時(shí)，一是要管好自己的配偶、子女，帶頭樹(shù)立好的家風(fēng)。 家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭是整個(gè)社會(huì)肌體中具有代表性的細(xì)胞，對(duì)整個(gè)社會(huì)肌體健康影響頗大，各級(jí)領(lǐng) 4導(dǎo)干部自身正、家風(fēng)好，就是帶動(dòng)和促進(jìn)廣大黨員干部和群眾保持良好的黨風(fēng)、社風(fēng)、家風(fēng)，但是，一些領(lǐng)導(dǎo)干部在修身與治家上存在著這樣或那樣的問(wèn)題，有的是自身不正，家風(fēng)也不好；有的是自身正，卻對(duì)家人管束不嚴(yán)（含計(jì)劃之）；還有個(gè)別的自己把家人拉上了“賤船”，一起干出了違法、犯罪的勾當(dāng)，結(jié)果成了“一窩黑”。 為官?gòu)恼咭幚砗眯奚砼c治家的關(guān)系，要注意很好地解決以下三個(gè)問(wèn)題： 一是要防止身歪影斜而帶壞家風(fēng)。魯訊先生說(shuō)過(guò)?！皩?lái)的命運(yùn)，早在現(xiàn)在決定，故父母的缺點(diǎn)，便是子孫滅亡的伏線，生命的危機(jī)。” 二是要防止公權(quán)家用而自毀其家。一方面領(lǐng)導(dǎo)干部自己不搞權(quán)力移位，公權(quán)家用；另一方面要聯(lián)止家人利用自己的職權(quán)和影響“越位用權(quán)”，胡作非為。 三是防止縱妻寵子而變愛(ài)為害。愛(ài)妻之情，寵子之心人皆有之，縱妻者，既害妻又害己，賢妻夫禍少，縱妻如縱己，一些領(lǐng)導(dǎo)干部得了“妻管炎”，“錢內(nèi)助”、“賢內(nèi)蛀”，有的充當(dāng)夫妻的“收銀臺(tái)”、“存錢庫(kù)”，有的甚至成為“催命鬼”，這都與修身治家有關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要“克己律身，而且要管妻教子”不僅要修好身，同時(shí)還要治好家?？梢?jiàn)，習(xí)總書(shū)記講的修養(yǎng)有多么重要。 個(gè)人品德，有人說(shuō)過(guò)一個(gè)好人，不一定能成為一個(gè)好官， 5但要做好官，必須首先做一個(gè)好人。此話揭曉了做人與做官之間的內(nèi)在聯(lián)系，也頗有哲理性，究竟如何做一個(gè)好人，又做好官呢。 一是做人的念頭要重，做官的念頭要輕。做人念頭要重就是要講人品，講人格，講良心，講黨性，做好事做善事，不做違心事，不做違規(guī)事，不做違法事，真正做一個(gè)高尚的人，純世率的人，有道德的人，脫離了低級(jí)趣味的人，有益于人民的人。做官念頭要輕，就是不能希望出人頭地，不能奢望榮華富貴，不能慕求光宗耀祖，如何把官職作為個(gè)人撈取好處的工具，沒(méi)做官先想做官對(duì)個(gè)的好處，那他便不是做好官的人。 二是人格是官的基礎(chǔ)，好人是好官的前提，領(lǐng)導(dǎo)干部的權(quán)威和力量，主要來(lái)自兩個(gè)方面：一是來(lái)自官職和權(quán)位。這是一命令就能獲得的，每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部人所共有。但是官職不能自然帶來(lái)威望，官職高，不一定威望高，權(quán)力大，不一定人格的魅力大，這取決于領(lǐng)導(dǎo)干部本人人品官德的威望。二是來(lái)自人格，人格的魅力是德高望的領(lǐng)導(dǎo)者才具有的，這種魅力有著久遠(yuǎn)的影響。在電視專題片《百年恩來(lái)》中，趙樸初說(shuō)過(guò)這樣一段感人至深的話：“我們中國(guó)人對(duì)父母的去世都很悲傷，一般也是三年以后就淡化了，可是提到周總理去世了，至今還激動(dòng)不已?！蔽蚁脒@也是人格的力量使然。同時(shí)是在此片中，有位領(lǐng)導(dǎo)干部說(shuō)：“周總理是用作風(fēng)和人格領(lǐng)導(dǎo)我們的?！毕喾?，個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部由于身歪影斜，人品低下，盡管官氣凌人，頤指氣使，群眾 6卻不買他的賬，說(shuō)話沒(méi)人聽(tīng)，指揮沒(méi)人動(dòng)?？梢?jiàn)人格是官格的基礎(chǔ)，做好人是做好官的前提，也是做好官的題中應(yīng)有之義。做不了一個(gè)好人，就失去了做好官的基礎(chǔ)，嚴(yán)格地說(shuō)連做官的資格也不夠。這不得不值得我們深思。因而，只有堂堂正正做人，也才能清清白白做官。這是前提和基礎(chǔ)。 三是好人與好官層面不同，前者要向后者或華。盡管做人與做官有查通的地方，做好官必須首先做好人，好人與