【正文】 的底線與操守，最終也得到應(yīng)有的懲罰。而有的人為了名利，忽視了生活的樂趣，人生的精彩，那樣的生活疲憊而又悲哀。在生活中我們需要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單，學(xué)會(huì)灑脫，學(xué)會(huì)安時(shí)處順，全身保性。從人生的苦惱中解脫出來，達(dá)到精神上的超然與自由。莊子“逍遙游”思想在社會(huì)層面的現(xiàn)實(shí)意義在于一種對(duì)社會(huì)的批判性。這種批判性不管是處于亂世還是處于治世，都是一種難得問知識(shí)分子精神與骨氣。這種精神在現(xiàn)代社會(huì)是極其缺乏與需要?，F(xiàn)代社會(huì)隨著思想的專制與統(tǒng)一加上系列的政治手段使得知識(shí)分子身上的獨(dú)立精神與批判精神逐漸消磨。知識(shí)分子也逐步淪為一種世俗的社會(huì)人，為了自己的生存或是茍延殘喘，或是成為利益集團(tuán)的代言人，而真正的知識(shí)分子，具有桀驁不馴的獨(dú)立人格，具有敢于批判的勇氣，知識(shí)分子應(yīng)該用一種批判的精神和前瞻的眼光來看到社會(huì)的發(fā)展與政府的作為。意大利的杰出的政治哲學(xué)家葛蘭西在《獄中札記》中寫道：“因此我們可以說所有的人都是知識(shí)分子，但并不是所有的人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的作用?！倍_義德在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡述知識(shí)分子的作用：知識(shí)分子既不是調(diào)解者，也不是建立共識(shí)者，而是這樣一個(gè)人——他或她全身投入于批評(píng)意識(shí)，不愿接受簡(jiǎn)單的處方、現(xiàn)成的陳詞濫調(diào)，或者迎合討好、與人方便地肯定權(quán)勢(shì)者、或傳統(tǒng)權(quán)威的說法或用法。其實(shí)幾千年前的莊子就以他自己的一生經(jīng)歷向我們展示了真正知識(shí)分子的精神與批判意識(shí)。莊子的逍遙是一種精神上的超脫與自然，雖然時(shí)代變了，但這種安時(shí)處順，精神自由，以及批判的人格仍然是熠熠生輝，構(gòu)成了一種獨(dú)特的老莊哲學(xué)。第二篇：莊子逍遙游北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。“鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起水花，波及千里遠(yuǎn)，然后拍擊大翼，憑借旋風(fēng)直上高空。它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的?！钡谌呵f子《逍遙游》讀莊子的《逍遙游》莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。莊子的散文也因此極具哲學(xué)性。他的文章，想像力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響?！跺羞b游》就是《莊子》一書的開篇。從字面來看，“逍遙游”就是沒有任何束縛地自由自在地活動(dòng)。從題目中我們就可以看出莊子對(duì)自由的向往和追求了。想要深入了解《逍遙游》就不得不談莊子的美學(xué)。莊子的美學(xué)主要是對(duì)“自由”和“審美”的討論。他的主要成就一是關(guān)于審美心胸理論，一是在“庖丁解?！敝械谝淮谓佑|到了美和美感的實(shí)質(zhì)。那么我主要想說的是有關(guān)莊子審美心胸的理論。莊子的美學(xué)突出自然，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，但“莊子卻并不否定生命，而毋寧對(duì)自然抱著珍貴愛惜的態(tài)度?！雹?他所追求的人生理想是“人的自然化”，就是超越一切不受任何外在內(nèi)在的好惡﹑是非﹑美丑等的限制，使精神也能夠像身體一樣翱翔人際關(guān)系界限之上，與整個(gè)大自然和為一體。比如《莊子逍遙游》中“摶扶遙而直上”“背負(fù)青天而莫之天閾寺”，這里莊子就是用自由的飛翔和飛翔的自由來比喻精神和心靈的快樂，并強(qiáng)調(diào)了這種超脫精神的快樂。因而當(dāng)我們完全超脫自我，徹底舍棄人事，與自然宇宙相同一的時(shí)候，我們也就達(dá)到了莊子所說的“天人和一”。但這同儒家的用自然來遷就人事是截然相反的。儒家強(qiáng)調(diào)從人際關(guān)系確定個(gè)體的價(jià)值，而莊子則是從擺脫人際關(guān)系中尋求個(gè)體的價(jià)值，從而個(gè)體就能做“逍遙游”了。因此可見，“逍遙游”所體現(xiàn)的正是一種有關(guān)審美的人生態(tài)度。那么，到底莊子所說的審美態(tài)度是什么呢？《莊子天道》有云：“與天同者，謂之天樂”“知天樂者，其生也天行；其死也物化??無(wú)天怨，無(wú)人非??以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂?！边@中所說的“天樂”不是一般的理性或感性的快樂，它是以排除耳目心意的感受、情緒為前提，從而以“忘”為特點(diǎn)的忘懷得失，忘記忘物的樂。而要獲得這種快樂就必須要做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。如何能做到“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，進(jìn)而求得逍遙？我們所追求的“無(wú)”，應(yīng)該是從“有”的境地升華而出的，也就是說“無(wú)”的境界仍要從“有”中獲得。無(wú)己之道，從不曾知道自己，進(jìn)而充實(shí)自己、完成自己以達(dá)“有己”，最后升華到不知有己、放棄自己偏見私執(zhí)的“無(wú)己”境地?！盁o(wú)功”，從不曾有過功勞，進(jìn)而有功於社會(huì)、造福人群，最后到達(dá)“不知有功”、“生而不有為而恃”的“無(wú)功”。無(wú)名之道，從不曾有過名聲，到有名于世、為人楷模，最后不知有名、舍棄虛名、不以名累實(shí)，達(dá)到“無(wú)名”的境地。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，以表露人性的無(wú)限開展。能夠達(dá)於“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”，而后才能體悟逍遙之道。三者的主體為“無(wú)己”，所以想要達(dá)到逍遙的境界，就是在于“無(wú)己”的功夫。莊子的“無(wú)己”，就是與人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬(wàn)物相通的根源。這也就是舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質(zhì)，以觀照宇宙人生。但這里要注意的是要真正做到“無(wú)幾”必須截?cái)鄬?duì)現(xiàn)實(shí)的自覺意識(shí)，不為一時(shí)耳目心意所左右，才能真正達(dá)到“無(wú)我”的境界。而實(shí)際上這種豁達(dá)、超脫利害的自由的心境恰是一種對(duì)人生的審美，而這種審美正是懷著一顆無(wú)比宏大而自由的心。因此，我們可以說，莊子的《逍遙游》正體現(xiàn)了其審美的心胸，一種超然物外的心境。逍遙無(wú)待固然在精神上自由了，但精神自由不能改變客觀規(guī)律。自然之變，死生之命不會(huì)因你打破了“彼此是非”的觀念遮蔽便失去了自身規(guī)定，“游心”僅僅以去“天刑”，恢復(fù)人的本然面目為終的。人即便修成“至人”的正果，也必然要遭遇到死生、存亡、貧富、窮達(dá)，賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑這些現(xiàn)實(shí)矛盾，莊周當(dāng)然不會(huì)主觀到以為只要閉上眼睛不去看世界，一切矛盾就會(huì)煙消云散了。而“游心”就是讓人們?cè)凇疤摶谩敝袑で蠼饷摗Ｈ松南才?，固然和個(gè)人的遭際有關(guān)，但人的主觀“成心”的確是人自苦其苦、自尋煩惱的意識(shí)根源。人沉溺于“小我”之見，沉溺于主觀的是非之中，不能豁達(dá)、寬容、平等地對(duì)待別人，往往被自己所不能把握的東西搞得心煩意亂