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正文內(nèi)容

儒家自由精神的理論內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義(參考版)

2024-11-04 17:18本頁面
  

【正文】 在當(dāng)前大力弘揚(yáng)西柏坡精神,將有力地推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ),鼓舞斗志、引領(lǐng)風(fēng)尚、凝聚人心,為中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。(四)弘揚(yáng)西柏坡精神是中國人民寶貴的財(cái)富。(三)弘揚(yáng)西柏坡精神是全面加強(qiáng)黨的建設(shè)的需要。黨要完成自己的歷史使命、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,就必須發(fā)揚(yáng)西柏坡精神。(二)弘揚(yáng)西柏坡精神是中國現(xiàn)代化建設(shè)的需要。目前,我國改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū),面臨許多前所未有的困難和深層次的矛盾,充滿著挑戰(zhàn)。三、西柏坡精神的現(xiàn)實(shí)意義(一)弘揚(yáng)西柏坡精神是不斷堅(jiān)持和完善改革開放的需要。在新的歷史條件下,我們要繼承和發(fā)揚(yáng)西柏坡精神,堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”,解放思想,實(shí)事求是,從根本上解決我們黨怎樣執(zhí)政、靠什么執(zhí)政的問題。今天對(duì)于把握馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)要求,對(duì)于堅(jiān)持黨的宗旨意識(shí),弘揚(yáng)以“兩個(gè)務(wù)必”為核心的西柏坡精神,維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?!皟蓚€(gè)務(wù)必”是保持黨同人民群眾密切聯(lián)系的紐帶,這要求黨同人民群眾同甘共苦、患難與共。因此,我們要傳承西柏坡革命精神。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭的實(shí)踐中,始終堅(jiān)持馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義信念,始終堅(jiān)持黨的先進(jìn)性教育,始終堅(jiān)持革命理想信念教育。三、弘揚(yáng)西柏坡精神的重大意義(一)西柏坡精神有利于堅(jiān)定中國共產(chǎn)黨人的理想信念首先,西柏坡精神體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人為理想、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而獻(xiàn)身的革命犧牲精神,我們黨正是由于有了遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念,使我們黨克服了各種困難,才不斷地走向勝利,這種崇高理想和堅(jiān)定信念是西柏坡精神內(nèi)容的思想靈魂。在七屆二中全會(huì)上,毛澤東深刻指出:“奪取全國勝利,這只是萬里長征走完了第一步。(三)謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的精神?!吨袊嗣窠夥跑娦浴分兄赋?,為了消滅一切敵人,“必須提高紀(jì)律性,堅(jiān)決執(zhí)行命令,執(zhí)行政策,執(zhí)行三大紀(jì)律八項(xiàng)注意,軍民一致,軍政一致,官兵一致,全軍一致,不允許任何破壞紀(jì)律的現(xiàn)象存在”。(二)執(zhí)行政策、嚴(yán)守紀(jì)律的精神。在淮海戰(zhàn)役中,人民解放軍以60萬對(duì)80萬,并以壓倒一切的氣勢(shì),經(jīng)過66天的艱苦戰(zhàn)斗,取得了勝利。進(jìn)駐西柏坡期間,解放戰(zhàn)爭已進(jìn)入第三年,在力量對(duì)比上,中國人民解放軍仍處于劣勢(shì),但如果加上人心向背和質(zhì)量對(duì)比,人民解放軍則占了優(yōu)勢(shì)。在延安時(shí)期,全黨全軍在毛澤東思想的指引下,形成了優(yōu)良的作風(fēng),包括:實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā);全心全意為人民服務(wù);獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗等,這些構(gòu)成了延安精神的內(nèi)涵,從而使革命作風(fēng)得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。長征精神為西柏坡精神的形成奠定了思想基礎(chǔ)。(二)西柏坡精神源于長征精神中國共產(chǎn)黨從實(shí)際出發(fā),確定了正確的戰(zhàn)略方針,四度赤水河,巧渡金沙江,在長征途中,共產(chǎn)黨人克服了艱難險(xiǎn)阻,取得了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中具有決定意義的勝利。井岡山作為中國第一塊紅色革命根據(jù)地,向全國人民障顯著代表中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)強(qiáng)革命信念的井岡山精神。當(dāng)今世界正發(fā)生著劇烈激蕩的變化,多元文化和多元價(jià)值觀念的沖突導(dǎo)致人與自然、社會(huì)和自我三種關(guān)系失調(diào)而造成的一種文化危機(jī),這也正是我們國家所面臨的問題和危機(jī),西柏坡精神是馬克思列寧主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的理論成果,其豐富的思想內(nèi)涵不僅在中國革命戰(zhàn)爭時(shí)期對(duì)于宣傳革命思想,壯大革命力量具有思想教育和行為引導(dǎo)的作用,在和平建設(shè)時(shí)期,西柏坡精神對(duì)于幫助人們樹立理想信念、精神信仰、提高拒腐防變能力、提高執(zhí)政能力和水平具有永恒的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。第五篇:西柏坡精神的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義西柏坡精神的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義偉大的時(shí)代產(chǎn)生偉大的實(shí)踐,偉大的實(shí)踐孕育偉大的精神。正確理解和分析時(shí)下大政方針和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)與趨勢(shì),不盲從不扎堆,做到腦中有譜,心中有路。當(dāng)代大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)率高一直是一個(gè)敏感話題,我們必須承認(rèn)目前大學(xué)教育普遍與社會(huì)脫軌嚴(yán)重,作為學(xué)生自身要頭腦清醒,不能拿一紙證書來標(biāo)榜能力素質(zhì),忽視環(huán)境需求,高不成低不就最是可惜。夢(mèng)想對(duì)每個(gè)人都是公平的,誠然我們難易有別,目標(biāo)各異,但我們都充分享有追逐夢(mèng)想帶來的驚喜與感動(dòng),最精彩的或許不是手捧獎(jiǎng)杯的那一刻,而追逐的這一路風(fēng)景似乎格外有色彩?!爸袊鴫?mèng)”的提出,一方面就是要把精力重點(diǎn)放在發(fā)展上,面對(duì)世界格局矛盾激化,區(qū)域沖突升級(jí)的大環(huán)境,我們要保持清醒的頭腦,在捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)的基礎(chǔ)上,理性把握局勢(shì),不浪費(fèi)人民和社會(huì)資源,正是對(duì)“一心一意謀發(fā)展”的銜接與契合;另一方面,“中國夢(mèng)”為千萬“我的夢(mèng)”打開了視野、拓展了平臺(tái),集合大眾的力量,就像拔河時(shí)喊的“號(hào)子”,讓每一份努力都有支撐和回應(yīng),從而激發(fā)整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造活力。而經(jīng)濟(jì)增速放緩已成為既定事實(shí),能否實(shí)現(xiàn)從粗放型經(jīng)濟(jì)到技術(shù)集約型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,進(jìn)而跳出中等收入國家的發(fā)展陷阱,都將是一個(gè)未知的挑戰(zhàn)。堅(jiān)定理想也并非一成不變,而是結(jié)合時(shí)代發(fā)展,社會(huì)大環(huán)境以及祖國需要,讓自己的目標(biāo)更具有可行性,更加契合時(shí)代需求,才能實(shí)現(xiàn)“大河”和“小河”的共贏。對(duì)我們而言,主動(dòng)篩選獲取的信息,強(qiáng)化辨別能力,堅(jiān)定政治立場(chǎng),避免被一些極端思想污染,守護(hù)信仰的凈土,是我們必須掌握的技能。我想這樣的定義卻是不準(zhǔn)確的,畢竟現(xiàn)在一批又一批九零后創(chuàng)業(yè)青年逐漸進(jìn)入大眾視野就有力回?fù)暨@一說法,喪失信仰是對(duì)自己人生的放棄,怎能輕言“迷失”!信仰同時(shí)也是不斷修正和完善的,這才是事實(shí)。而就在兩周前,報(bào)導(dǎo)出九零后青年官兵為謀利而出賣部隊(duì)機(jī)密的新聞。網(wǎng)上一度有人發(fā)文直指當(dāng)代九零后,說我們是“迷失”的一代,“迷失”顧名思義就是信仰的缺失?!爸袊鴫?mèng)”意味著什么?不是口號(hào)不是指標(biāo),而是一種信仰。要成為一個(gè)怎樣的人,對(duì)將來有怎樣的人生愿景,簡單的講就是“你的夢(mèng)想是什么”正是在大學(xué)這個(gè)孵化室里現(xiàn)雛形,即從最初夢(mèng)想的骨架到血肉填充的過程。大學(xué)作為知識(shí)科學(xué)最系統(tǒng)最密集的教育機(jī)構(gòu)和平臺(tái),對(duì)大部分學(xué)生而言或許是學(xué)術(shù)生命的頂點(diǎn),但大學(xué)教育于我門已不僅僅是“傳道授業(yè)解惑”,更重要的的錘煉一種理性的學(xué)術(shù)態(tài)度和科學(xué)的思維方式。由于數(shù)次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰影,美國正逐漸收緊經(jīng)濟(jì)這根弦以及加強(qiáng)宏觀調(diào)控;中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則逐步凸顯市場(chǎng)的地位和作用,逐步放手和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型,這是屬于我們的時(shí)代機(jī)遇,新中國的發(fā)展歷史同樣是一件世界奇跡,而我們也有底氣在“中國模式”下走出自己的節(jié)奏。不得不說,美國的崛起是在當(dāng)時(shí)的全球環(huán)境中抓住了機(jī)遇(充分利用一戰(zhàn)二戰(zhàn)的戰(zhàn)爭紅利創(chuàng)造了大量的財(cái)富),以及走了相對(duì)正確的經(jīng)濟(jì)和科技道路(非常自由的經(jīng)濟(jì)制度和重視科研與應(yīng)用)。美國作為一個(gè)移民國家,在兩百多年的時(shí)間里迅速發(fā)展并崛起為當(dāng)今世界首屈一指的超級(jí)大國,其中也一定貫穿著“美國夢(mèng)”的精神支撐。本文選自作者新近出版的著作《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》(中國經(jīng)濟(jì)出版社出版),首發(fā)于2015年11月28日《南方周末》時(shí)略有刪改 ]20151130中評(píng)網(wǎng)e 首發(fā)第四篇:中國夢(mèng)的精神內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義中國夢(mèng)的精神內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義 摘要:首先,我想以一名在校大學(xué)生的立場(chǎng)和角度,擺脫官方文件的條框,不照搬不援引政治文件的注解資源,結(jié)合實(shí)際,談?wù)勛约簩?duì)“中國夢(mèng)”的的理解和展望。這就是儒家對(duì)社會(huì)秩序,經(jīng)濟(jì)制度、政策的一個(gè)基本取向,一個(gè)與現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)自由主義稍有區(qū)別的儒家的經(jīng)濟(jì)自由主義。它在強(qiáng)調(diào)利和由利驅(qū)動(dòng)的自然秩序時(shí),也強(qiáng)調(diào)超越的義。這是一種恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。但我要強(qiáng)調(diào),這個(gè)社會(huì)和世界還有很多東西超過我們的理解,所以我們不能僅遵從經(jīng)驗(yàn),也要遵從超越的理解,要逐漸走向儒家主流所主張的義利之辯。浙東學(xué)派也這樣。神權(quán)壓人權(quán)含有某些人的特權(quán)在其中,如教會(huì)的特權(quán)。之所以能形成,是因?yàn)槿藗儚淖约旱睦娉霭l(fā),沒有引進(jìn)“上帝”。斯密也有義,就是《道德情操論》里的道德,即大家為了自己的利而去達(dá)成道德上的均衡,達(dá)成一種對(duì)道德的遵從。但是,就是這些功利主義的儒家,會(huì)在某些時(shí)候起積極作用。但現(xiàn)代社會(huì)中,最重要的是解決那1%的情形。這是他倆的區(qū)別。而政府也可能失靈,人們不可能完全監(jiān)督政府,所以最終還是要靠道德,也就是靠“義”。在市場(chǎng)失靈的情況下,要有其它方法來補(bǔ)救。再擴(kuò)大一點(diǎn)說,就是個(gè)人主義失靈,僅從個(gè)人的成本收益角度去衡量事物,可能會(huì)出錯(cuò)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看,朱熹講得更對(duì)。沒有超越的義,沒有宗教性,國家與文明不可能整合得很大,只靠經(jīng)驗(yàn)是不夠的。朱熹講的是超越的義,這個(gè)義是經(jīng)驗(yàn)所不能或較少體會(huì)到的,必須從整體主義的角度,超越地去體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)。很了不起,這也是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的好制度的一個(gè)特點(diǎn)。“義者利之和”,有著利益沖突的人之間達(dá)成的均衡就是義。兩者之間區(qū)別很微妙,但也很重要。朱熹和陳亮辯論,陳亮說:“功到成處,便是有德”。義利之辯,在義和利之間,更強(qiáng)調(diào)義。他又說“寡人好貨”,孟子說,你好貨也沒關(guān)系,只要承認(rèn)老百姓也好貨,就能行仁政。孟子勸梁惠王行仁政,梁惠王說,他不能行仁政,因?yàn)椤肮讶撕蒙?。一件好事,它必然有利。功利主義儒家不算主流,他們強(qiáng)調(diào)義利合一,義利并舉。如果義是對(duì)的,必然有利;既然正確,就應(yīng)該有事功。所以,不能排除歷史上會(huì)出現(xiàn)政府干預(yù)的事情,但總有爭論,通過這些爭論,能看到儒家這些原則總是存在。鹽鐵會(huì)議后,漢朝政府取消了對(duì)酒的壟斷,也部分取消了鹽鐵專營。文學(xué)賢良們反對(duì)桑弘羊這些官僚階層聚斂更多財(cái)政收入用于軍事開支的主張。在漢武帝時(shí)期,因文景之治的休養(yǎng)生息,有了一定的國力以后,想去打匈奴,就要聚斂財(cái)政收入,桑弘羊要求鹽鐵專營,辦官工業(yè),一套官僚壟斷的制度就建立起來。魏晉南北朝到唐朝,宋儒崛起前,佛家思想占優(yōu)勢(shì)地位。期間有大量其它思想也在起作用。當(dāng)時(shí)西方世界稱魁奈為西方的孔子,他接受了許多孔子的思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)是在實(shí)際上實(shí)現(xiàn)過中西匯通的學(xué)問,不是牽強(qiáng)附會(huì)地說這兩種文化傳統(tǒng)很相
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