【正文】 似。只有第八章是他自己寫的，講到了中國這套制度的基本原則是什么。下卷是魁奈的一本書，叫《中華帝國的專制制度》，這本書對中國的思想和制度有一個相對全面的梳理，當時歐洲人很激動，接受了很多這樣的思想，其中最突出的內(nèi)容就是有關自然秩序的哲學，對歐洲知識分子產(chǎn)生了重大的影響。我在芝加哥大學找到過英文版。歐洲當時處于啟蒙時代，啟蒙在一定程度上是受到了中國的儒家、道家的影響，一部分來自中國的思想資源。在十六、七世紀，有大量歐洲傳教士到了中國，目的是傳播基督教，同時了解和學習中國的文化。這有大量的歷史文獻可以證明。比如有海盜。主要的貨物有瓷器，包括現(xiàn)在大家非常熱衷的青花瓷，還有絲綢，茶葉等。宋代海外貿(mào)易非常發(fā)達，尤其在南宋，被擠壓到南方，當時海上絲綢之路已經(jīng)開辟。儒家舊黨反對王安石，認為這樣做是不符合儒家原則。中國歷史以儒家主流為主，但其間有些曲折，宋有王安石變法，是很糟的“變法”，一個很重要的取向是聚斂財政收入。再比如隋，有那么多公共工程，稅率也很高。當然歷史過程中穿插著有暴政，有很多介入和管制?？滴跻院蟛皇杖祟^稅，只收田賦，攤丁入畝，大約是5%的稅率。儒家自由經(jīng)濟思想的實施與傳播儒家的這些主張，在成功的朝代都有不同程度的實施。不是政府有多偉大，而是我們遵從了這樣一種自然秩序，是政府明白要“因民之所利而利之”，慢慢地從市場領域退出，“不與民爭利”所獲得的結果。我1993年寫過一篇文章，叫“中國先秦哲學和現(xiàn)代制度主義”。經(jīng)濟自由主義更深層次的思想，是一種哲學。我們注定不能完全了解這個社會、世界、宇宙；當我們不知道、沒把握時，只能對自然秩序保持一種敬畏的態(tài)度，尊重、畏懼它就夠了，它自然會給我們一個好的結果。簡單地講，經(jīng)濟自由是一個社會的經(jīng)濟制度和社會政策的基礎。隨著交易的進行，有關交易的制度不斷演進。經(jīng)濟自由還導致社會的制度不斷演進，變得越來越有效率。計劃經(jīng)濟的分工和專業(yè)化就很難發(fā)展。在這個基礎上，人們?yōu)榱俗约旱睦孀畲蠡鐣蜁蛐矢叩慕Y果，比如說，分工和專業(yè)化的結果。只要一致同意，就會達到更高效率，叫做“同意即最佳”，只要這個交易是雙方同意的，就是一個最佳結果，對應的就是帕累托最優(yōu)。所以只要是自由交易，會帶來財富的增量；整個社會這樣的交易越多，效率越高，社會越繁榮。如果不是自由交易，定價就不在均衡點上，交易量也不均衡，不是有過剩就是有短缺。第一層邏輯是，如果老百姓之間自由交易，自愿達成契約，這最有效率；如果不是自由自愿的，交易或契約就會缺乏效率。這種經(jīng)濟自由主義的取向，會使一個社會更有效率?？傮w來講，儒家基本的經(jīng)濟制度和政策取向是一種經(jīng)濟自由主義的取向。比如在漢代《鹽鐵論》的爭論中，在北宋新舊黨的爭論中，都會提到這個原則。這個故事很有名，“拔葵去織”是一個成語。種菜織布拿到市場上賣，我的東西賣出去了，可能別的老百姓就賣不出去?！妒酚洝酚涊d，春秋戰(zhàn)國有個叫公儀休的人，在魯國當宰相，當大官后回家，看菜地里種著菜，就把菜拔掉了，看老婆織布，就把織機毀了。有一項對清代田賦的研究說，到了清未，實際田賦也只有2~4%。比如漢景帝時是三十稅一；又比如清代的田賦大約5%。當然不能太拘泥，不一定是十稅一，后來中國的發(fā)展也未必如此。堯舜之道是最佳的稅率?！辫罹褪窍蔫?，暴君。低于最佳稅率，就是蠻夷。按現(xiàn)在經(jīng)濟學的說法是“最佳稅率”。但“今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？”在中國，沒有禮樂制度和政府結構不行，所以如果采用5%的稅率，太低了，不可以為國?！泵献訂枺骸叭f室之國，一人陶，則可乎?”一個國家很大，只有一個人做陶器等生活用品，行不行？不行，不夠用?！焙咽且粋€少數(shù)民族的名字，按當時的說法是蠻夷。政府要提供公共物品，但花的錢應該恰當，多了少了都不行。輕徭薄賦會激勵生產(chǎn)，老百姓能獲得所創(chuàng)造財富的較大比例，人們會從四面八方歸往過來，這個政治領導人豈不就是王了嗎？儒家知道，稅賦不可少。孟子講過“百里可王”。輕徭薄賦是儒家一貫的主張，反對加稅。并不是說完全沒有費用，而是說費用很少。多年前我很奇怪，儒家怎么會有經(jīng)濟自由主義？后來看了侯家駒先生《先秦儒家的自由經(jīng)濟思想》一書，又讀了儒家原典，就知道儒家主流就是主張經(jīng)濟自由的?！耙蛎裰?，收益大，成本低?？鬃又鲝堈荻毁M。由于儒家有這種自然秩序哲學的取向，必然導致經(jīng)濟自由制度的取向。這包含著儒家社會治理的基本思想，與經(jīng)濟學的基本精神一致?！墩撜Z》記載：“子曰：予欲無言。參考文獻[1]薛勇民, [J].2021(20153):1015.[2][J].傳承(學術理論版), 2018.[3][D].北方工業(yè)大學, 2019.[4][J].新校園：上旬刊, 2017(3):1.[5][J].文化創(chuàng)新比較研究, 2019, 3(29):2.[6]第三篇：儒家與經(jīng)濟自由儒家與經(jīng)濟自由“天何言哉”和“惠而不費”儒家的一個基本哲學精神是什么？儒家有格物致知、正心誠意的傳統(tǒng)，最可貴的是，對格物致知的有限性有深入理解，對非經(jīng)驗部分非常謹慎，保持敬畏。結語如何充分發(fā)揮儒家仁學在現(xiàn)代教育中的價值，將儒家仁學貫徹大學指導員的實際工作，幫助指導員更有效、更合理地開展大學生的思想政治教育和管理工作。教師和學生的主觀因此，我們要注意理解別人的優(yōu)點，充分發(fā)揮別人的優(yōu)點?！毕喾?，如果指導員任命的學生干部品格不好，工作能力不高，不僅會引起很多數(shù)學問題，還會引起學生對管理的不滿，而且還會引起學生團結問題能力差，不利于解決問題，最終成事半功倍。［5］人民拒絕接受不義和正直的人。如果你錯了，人民就不會接受。［4］優(yōu)秀的學生干部可以在一些必要的學生管理中代替指導員，分擔指導員工作的壓力。（四）“舉直錯枉”標準來選拔學生干部要正確選拔和培養(yǎng)學生干部，協(xié)助指導員做好學生管理工作。其次，孔子調(diào)和了對立事物的兩端，達到了“文武不屈、威武不屈、恭敬平安”的境界?？鬃釉?jīng)強調(diào)“約定在正中”、“兩個在中間”、“君子在正中”。這完全符合馬克思主義質量變化和量變化的原理。中庸是儒家仁學思想中以“仁”為核心調(diào)整人與人關系的標準。（三）仁愛思想優(yōu)化學生管理手段儒家的仁學思想對任何事情都有適當?shù)臉藴?，被稱為“中”，按照這個標準工作被稱為“持中”。［2］因此，指導人員對大學生的健康成長和成功具有重要意義，指導人員的形象也對大學生產(chǎn)生了重要影響。引導學生時，熱情耐心，讓學生感受到溫暖，從而與學生取得良好的溝通效果，充分發(fā)揮學生思想政治教育和發(fā)展中的要素教育、要素教育。同時，不能在學生管理中尊重學生，不能以傳統(tǒng)優(yōu)勝者的劣勢來看待我們和學生的關系。現(xiàn)在的大學管理中“仁愛”的人性管理思想必須是指導員從學生的利益出發(fā)，以學生為本。孔子認為仁是人的本質?？鬃踊卮鹫f“愛”。三、儒家仁愛思想的現(xiàn)實意義（一）堅持“仁者愛人”理念，重視人本管理在學生的管理中，儒家仁學思想重視靈活的管理實施，即采用仁愛的理念，在管理實踐中體現(xiàn)“仁”，即在學生的管理中愛護學生，“寬以待人”讓學生在管理中感受到溫暖關心學生的切身利益，把重點放在人為管理的理念上。經(jīng)過2000多年的積累和沉淀，終于形成了。二、儒家仁愛思想的內(nèi)涵“仁”思想是儒家思想的核心，對儒家思想的發(fā)展具有重要意義。教師在大學生健康發(fā)展中起著重要作用。因此，大學肩負著培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺闹匾姑?。為了大家，為了我和諧的社會。這不僅有利于我國社會倫理道德秩序的重建，也有利于青少年道德建設?？荚?。經(jīng)濟發(fā)展需要整體社會要形成更先進的道德文化體系，維護和促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。巨大的動力給中國經(jīng)濟帶來巨大的成果，成為世界上最活躍的國家。關鍵詞：儒家仁愛思想；內(nèi)涵；意義一、儒家仁愛思想的淵源儒家思想是世界的，當然是中國的。大學作為我國最重要的社會主義建設人才出口機構，肩負著培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺闹匾姑Ｎ覀儽仨氂H切待人，創(chuàng)造和諧的社會。第二篇：試論儒家仁愛思想的內(nèi)涵及現(xiàn)實意義試論儒家仁愛思想的內(nèi)涵及現(xiàn)實意義金融科技學院 2021級金工一班 張三（楷體小四）學號摘要：儒家的“仁”思想自然符合中國提出的和諧社會理念。但應知道，自由只是伴隨著道德而存在的一種附屬品，決不能成為一種價值追求來主導我們的生活方式。這里強調(diào)的是道德的重要性，而非自由心境的主導性，否則就容易陷入倫理上的功利主義。最后我們需要明白的是，雖然儒家這種自由精神在于心靈的安適與愉悅，但是追求心安與愉悅并非是高于道德的，非為道德之動力，更非儒者所倡導的人生目的。因此，在全球化的今天，中西文化相互碰撞，也可相互補救。阿佩爾便認為，“如果——關于純粹主觀的私人道德的觀念包含著這一點——個體的所謂‘自由的’良知判斷是先天地相互孤立的，并且如果它們在實踐上并不服從任何共同規(guī)范，那么，在這個由現(xiàn)在引發(fā)了宏觀作用的公共社會實踐所組成的世界中，它們就很少有成功的希望。但是，到了現(xiàn)代，尼采倡言“上帝死了”，上帝的缺失也使得西方社會的道德遭遇危機。而若明了中國固有的自由精神所在，則可消除此種偏見。其次，在橫向的比較中可見，儒家的這種自由精神或可補救西方宗教衰落后所引起的道德淪落。對于儒家的這種自由，有的是日月至焉，有的是三月不違，孔子那種自由心境則是長久不失了。既然自由是一種可以通過道德之門而入的心靈感受，那么也就不限定于圣賢?？鬃拥木辰缡且环N自我修養(yǎng)的結果，這種結果是時時無非自由、處處無非自由?！保ā墩撜Z如此，我們將自由從天界拉回到了現(xiàn)實人間。這樣，自由之門便為任何人而敞開，人人皆可得自由?！币虼耍寮易杂删竦牡谝粋€現(xiàn)實意義，就是讓人們相信自己是可以通過道德來實現(xiàn)自由的心靈體驗的。而如果我們將自由置于一種比較高的境界