【正文】 作了歷史的評(píng)價(jià)：“五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)行的文化革命則是徹底地反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來(lái)，還沒(méi)有過(guò)這樣偉大而徹底的文化革命。一句話(huà)，這是新文化運(yùn)動(dòng)隨著整個(gè)革命由舊民主主義階段向新民主主義階段發(fā)生偉大轉(zhuǎn)變的過(guò)程。新文化運(yùn)動(dòng)從“五四”前夕興起到一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，其間經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。以魯迅、郭沫若為代表的新文學(xué)作家，用文學(xué)創(chuàng)作為武器，向封建制度和阻礙人民前進(jìn)的舊事物展開(kāi)了英勇的進(jìn)攻。白話(huà)文迅速取代了文言文在文化領(lǐng)域內(nèi)的正宗地位。這些論爭(zhēng)，特別是“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)，也推動(dòng)了一些新文學(xué)作者去接觸和思考中國(guó)革命道路問(wèn)題，在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)期就引起他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的警惕和抵制。接著，馬克思主義者又與研究系政客就基爾特社會(huì)主義展開(kāi)了論戰(zhàn)，與無(wú)政府主義者就克魯泡特金的無(wú)政府主義展開(kāi)了論戰(zhàn)。而李大釗和其他許多馬克思主義擁護(hù)者則積極宣傳社會(huì)主義，對(duì)實(shí)用主義的主觀(guān)唯心主義反動(dòng)本質(zhì)作了有力的批判。李大釗在《再論問(wèn)題與主義》一文中批駁胡適的改良主義觀(guān)點(diǎn)，闡明了馬克思主義的革命變革、革命改造的思想。一九一九年至一九二一年間，中國(guó)思想界發(fā)生了三次重要的論爭(zhēng)，這些論爭(zhēng)清楚地顯示了馬克思主義思潮的主導(dǎo)作用。這些形形色色的學(xué)說(shuō)，對(duì)于熱烈追求新思潮而一時(shí)還沒(méi)有鑒別能力的知識(shí)分子雖然具有不同程度的吸引力，在新文學(xué)作者中存在著一定的影響，但也同時(shí)受到了馬克思主義者的不斷批判和堅(jiān)決回?fù)?。至于“五四”前就為人所熟知的達(dá)爾文學(xué)說(shuō)、尼采思想等，這時(shí)仍被不少知識(shí)分子用作反對(duì)封建舊事物的武器，但已逐漸顯示出其局限性和消極作用。英國(guó)學(xué)者羅素來(lái)華講學(xué)，又帶來(lái)了同無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)相對(duì)立的基爾特社會(huì)主義。日本學(xué)者武者小路實(shí)篤所主張的以空想社會(huì)主義和改良主義為基礎(chǔ)的“新村主義”，被中國(guó)有些文人吹噓為救國(guó)之道，不少報(bào)刊競(jìng)相介紹，實(shí)際上成為某些知識(shí)分子躲避階級(jí)斗爭(zhēng)和抵制與人民結(jié)合的屏障。然而，“五四”時(shí)期流傳的社會(huì)哲學(xué)思潮是異常復(fù)雜的，在馬克思主義廣為傳播的同時(shí)，圣西門(mén)的空想社會(huì)主義、克魯泡特金的無(wú)政府主義以及一些在社會(huì)主義幌子下的反動(dòng)社會(huì)學(xué)說(shuō)，都蜂擁而來(lái)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的全譯本和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等書(shū)，先后在中國(guó)出版。此后，各地的共產(chǎn)主義小組和社會(huì)主義青年團(tuán)相繼成立，社會(huì)主義宣傳更加深入。當(dāng)時(shí)的軍閥政府將馬克思主義污蔑為“過(guò)激主義”，多次通令禁止，但這并沒(méi)有嚇退要求進(jìn)步的知識(shí)分子，也遏制不了馬克思主義的傳播。第七卷第一號(hào)(一九一九年十二月)已發(fā)表宣言，反對(duì)“軍國(guó)主義”和“金力主義”，希望消除“虛偽的、保守的”、“階級(jí)的、因襲的”、“少數(shù)幸福的現(xiàn)象”，表現(xiàn)了朦朧的社會(huì)主義傾向。在李大釗發(fā)起倡導(dǎo)下，一九二年三月，北京大學(xué)成立了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)?！缎虑嗄辍返诹淼谖逄?hào)在李大釗主持下登出了大量評(píng)述馬克思主義的文章，刊載了他自己的《我的馬克思主義觀(guān)》，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀(guān)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義學(xué)說(shuō)的宣傳介紹在“五四”后占了最顯著的地位。這正表明“五四”以后新文化運(yùn)動(dòng)極為廣泛的群眾性，也表明文化運(yùn)動(dòng)已日益與政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。此外，團(tuán)體如周恩來(lái)等在天津成立的“覺(jué)悟社”、惲代英等在武昌成立的“利群書(shū)社”，刊物如《新生活》周刊、《曙光》月刊、《新社會(huì)》旬刊，也都團(tuán)結(jié)和影響了許多熱烈追求新思潮的青年知識(shí)分子，其中“覺(jué)悟社”在周恩來(lái)同志領(lǐng)導(dǎo)下還在反對(duì)北洋軍閥的實(shí)際斗爭(zhēng)中起過(guò)重要的戰(zhàn)斗作用?！缎瞧谠u(píng)論》以介紹世界和中國(guó)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)著名，客觀(guān)上有助于馬克思主義的宣傳，但也散布了不少反社會(huì)主義言論。參加學(xué)會(huì)的成員有馬克思主義擁護(hù)者、無(wú)政府主義者和國(guó)家主義者，在刊物上所宣傳的觀(guān)點(diǎn)是很不一致的；但學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)了不少知識(shí)分子，做了許多有益于新文化新文學(xué)傳播的工作。李大釗、王光祈等人發(fā)起在北京成立少年中國(guó)學(xué)會(huì)，出版《少年中國(guó)》月刊，宗旨是“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)，以創(chuàng)造‘少年中國(guó)’”。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)進(jìn)一步擴(kuò)大，以各種實(shí)際行動(dòng)參加或支持新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子越來(lái)越多，新的社團(tuán)、報(bào)刊風(fēng)起云涌?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”(注：《新民主主義論》，《毛澤東選集》橫排本第2卷第65660頁(yè))。軍閥政府懾于廣大群眾的威力，被迫釋放示威中逮捕的學(xué)生，撤除了三個(gè)賣(mài)國(guó)賊的職務(wù)，在巴黎和會(huì)上不敢簽字。愛(ài)國(guó)浪潮迅速波及全國(guó)，形成全國(guó)范圍的革命風(fēng)暴。一九一九年五月四月，以巴黎和會(huì)拒絕中國(guó)人民收回山東主權(quán)的正義要求為直接導(dǎo)火線(xiàn)，在北京爆發(fā)了空前未有的愛(ài)國(guó)示威運(yùn)動(dòng)。魯迅則以一系列雜文諷刺和打擊守舊派。蔡元培在答復(fù)林紓指責(zé)新文化運(yùn)動(dòng)的公開(kāi)信中，宣稱(chēng)“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”。李大釗的《新舊思潮之激戰(zhàn)》一文，揭露林紓之流企圖假借軍閥勢(shì)力實(shí)行武裝鎮(zhèn)壓的陰謀；他以俄國(guó)革命的實(shí)例，說(shuō)明“真正覺(jué)醒的青年，斷不怕你們那偉丈夫的摧殘”，表示了同舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)的堅(jiān)強(qiáng)決心與非凡勇氣?！缎虑嗄辍返诹淼谝惶?hào)發(fā)表《本志罪案之答辯書(shū)》，針對(duì)種種流言，猛烈地抨擊舊人物，正式提出“擁護(hù)那德莫克拉西(democracy)和賽因斯(science)兩位先生”的口號(hào)，表示“若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。他還在上?！缎律陥?bào)》上發(fā)表文言小說(shuō)《荊生》、《妖夢(mèng)》，影射詆毀新文學(xué)倡導(dǎo)者，希望有“偉丈夫”出來(lái)禁壓新文化運(yùn)動(dòng)。三月，劉師培、黃侃等人創(chuàng)辦《國(guó)故》月刊，以所謂“昌明中國(guó)固有之學(xué)術(shù)”為宗旨，反對(duì)新文化。新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的展開(kāi)，遭到守舊派人物的咒罵和抵抗。《國(guó)民》、《新潮》創(chuàng)刊后不久，研究系所掌握的《晨報(bào)》改組第七版(副刊)，在李大釗等人的推動(dòng)下成為宣傳新文化的著名副刊之一?！秶?guó)民》的學(xué)生救國(guó)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物，社員思想傾向雖不一致，但以反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略作為宣傳內(nèi)容，愛(ài)國(guó)色彩比較鮮明。在第十六號(hào)上并譯載了《共產(chǎn)黨宣言》的一部分。社會(huì)主義宣傳也是《每周評(píng)論》的重要內(nèi)容。新文化運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)也日益壯大。一九一八年底，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國(guó)雖然是“戰(zhàn)勝?lài)?guó)”，但并未獲得絲毫利益；由于段祺瑞政府加緊投靠日本帝國(guó)主義，簽訂了反蘇的軍事協(xié)定，日本侵略勢(shì)力已經(jīng)深入中國(guó)。以《新青年》為核心，實(shí)際上形成了包括具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子、革命小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子三部分人的新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，團(tuán)結(jié)了許多知識(shí)分子共同向封建文化作斗爭(zhēng)?！拔逅摹币院笠蛟廛婇y政府鎮(zhèn)壓，復(fù)又遷回上海。正是在這種情形下，由上海遷至北京的《新青年》編輯部(注：袁世凱失敗后，蔡元培于1916年冬回國(guó)，被任命為北京大學(xué)校長(zhǎng)，聘陳獨(dú)秀擔(dān)任該校文科學(xué)長(zhǎng)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅也從俄國(guó)革命的“刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀(jì)的曙光”(注：《熱風(fēng)十月革命還大大鼓舞了許多知識(shí)分子，使一些在黑暗中摸索道路、長(zhǎng)期苦悶彷徨的人振奮起來(lái)，使一些正在進(jìn)行著反封建斗爭(zhēng)的人們信心百倍，斗爭(zhēng)得更為堅(jiān)定和更為勇敢。)的正確結(jié)論。同年十一月，他又在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》、《bolshevism的勝利》兩文，正確地分析了第一次世界大戰(zhàn)的性質(zhì)及其與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，熱烈歌頌十月革命，堅(jiān)信“將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”，指出中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)沿著十月革命所開(kāi)辟的道路前進(jìn)。李大釗就是這方面一個(gè)杰出的代表。十月革命幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，開(kāi)始用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)作為觀(guān)察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮本民族的出路，他們的注意力由資本主義的西方開(kāi)始轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的蘇俄。緊接著俄國(guó)革命，一九一八至一九一九年間，歐洲許多國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)高漲，芬蘭、德國(guó)、奧地利、匈牙利先后發(fā)生起義，成立蘇維埃政權(quán)。以《新青年》為主要陣地的新文化運(yùn)動(dòng)，在一九一八年以后特別是一九一九年“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)以后有了新的發(fā)展，發(fā)生了由原先資產(chǎn)階級(jí)思想居指導(dǎo)地位到后來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想逐漸占上風(fēng)的重大變化?！缎虑嗄辍吩诜磳?duì)舊道德、提倡新道德的同時(shí)，還倡導(dǎo)了以反對(duì)文言、提倡白話(huà)，反對(duì)舊文學(xué)、提倡新文學(xué)為內(nèi)容的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)革命論》等文章。盧梭的民約論、彌爾的自由論、叔本華的自我意志說(shuō)、尼采的超人說(shuō)、柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論以及其他許多西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)，在刊物上都用顯著地位加以介紹。針對(duì)《靈學(xué)叢志》所宣揚(yáng)的迷信思想，《新青年》發(fā)表了許多文章加以批駁，把反對(duì)迷信作為反封建斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。資產(chǎn)階級(jí)的自由平等學(xué)說(shuō)和“個(gè)性解放”思想、社會(huì)進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)，貫穿在許多論述青年、婦女、人生、教育以及婚姻、家庭、貞操等問(wèn)題的文章和通信里，作為反對(duì)舊道德的思想武器，幫助了許多人逐步擺脫封建思想的束縛。這些抨擊封建倫理道德、批判孔子學(xué)說(shuō)的文章，盡管理論上尚有不確切之處，但具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，打擊了長(zhǎng)期以來(lái)被作為封建制度思想支柱的舊禮教，反映了新起的急進(jìn)民主派知識(shí)分子反對(duì)封建舊道德的決心和勇氣。)等文，批判“孝為百行之本”的舊禮教，認(rèn)為封建的家族制度乃是專(zhuān)制制度的社會(huì)根基。陳獨(dú)秀在《駁康有為致總統(tǒng)總理書(shū)》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文中，認(rèn)為孔教與帝制有不可分離之因緣，三綱五常違背平等人權(quán)學(xué)說(shuō)，孔子之道不合現(xiàn)代生活，定孔教為“國(guó)教”違反思想自由、宗教自由原則，主張輸入西洋平等人權(quán)學(xué)說(shuō)代替孔子之道，也就是說(shuō)要以資產(chǎn)階級(jí)民主代替封建專(zhuān)制，以資產(chǎn)階級(jí)新道德代替封建舊道德。以康有為為代表的舊派人物大肆鼓吹孔教，甚至主張奉為“國(guó)教”，列入“憲法”?？锏闹骶庩惇?dú)秀當(dāng)時(shí)一個(gè)急進(jìn)的民主主義者，曾陸續(xù)發(fā)表《今日之教育方針》、《我之愛(ài)國(guó)主義》等文，攻擊專(zhuān)制主義和封建道德，宣傳民主政治和“人格獨(dú)立”。創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《敬告青年》一文，向青年提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國(guó)的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”六點(diǎn)希望。當(dāng)時(shí)袁世凱正扮演帝制丑劇，提倡尊孔讀經(jīng)，利用孔子學(xué)說(shuō)作為麻醉人民、擁護(hù)帝制的工具。這個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)后來(lái)在馬克思主義思想得到傳播的條件下，轉(zhuǎn)化成為具有偉大歷史意義的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)各階級(jí)力量的對(duì)比正在起著有利于革命運(yùn)動(dòng)的變化。國(guó)內(nèi)政治局面極為混亂，連“民國(guó)”的招牌也有岌岌不可保之勢(shì)。以袁世凱為代表的封建軍閥，在帝國(guó)主義支持下竊取了國(guó)家政權(quán)，對(duì)內(nèi)實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，陰謀恢復(fù)帝制；對(duì)外迎合帝國(guó)主義的侵略需要，不斷出賣(mài)國(guó)家主權(quán)，簽訂喪權(quán)辱國(guó)條約。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是在內(nèi)憂(yōu)外患交迫和第一次世界大戰(zhàn)期間中國(guó)新的階級(jí)力量有所增強(qiáng)的歷史條件下發(fā)生的。第三篇：五四運(yùn)動(dòng)歷史五四運(yùn)動(dòng)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的偉大的開(kāi)端。五四運(yùn)動(dòng)帶給我們的遠(yuǎn)不止這些，五四中的那一代，敢于實(shí)踐，不是把運(yùn)動(dòng)的思想停留在紙面上，而是不怕流血犧牲，讓空談主義瞬間不復(fù)存在，這也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)必須具備的重要品質(zhì)?？倳?shū)記說(shuō)中國(guó)夢(mèng)更是我們青年一代的。封建時(shí)期也有青年，但那些思想受到嚴(yán)重束縛的青年，不是寄希望的一代。這些讓我們更加自由舒適地享受這現(xiàn)代的生活，最重要的是我們的思想不受束縛，我們敢于追求真理。但半天假就能阻止五四運(yùn)動(dòng)的影響，顯然不能。然而，五四運(yùn)動(dòng)給我們當(dāng)代大學(xué)生又帶來(lái)了什么。新一代的青年朋友們，讓我們繼承和發(fā)