【正文】 不能否認在“一元”主導(dǎo)、多元并存的狀態(tài)中，“一元”與多元之間難免會有一定的矛盾和沖突。但這并不意味“一元”與多元完全沒有并存的可能性。在“一元”與多元之間，除有相互矛盾和相互沖突的可能性外，還存在相互促進共同發(fā)展的可能性。一元主導(dǎo)應(yīng)有的品性堅持“一元”為主導(dǎo)，對于一個國家和民族來說無疑是具有十分重要的意義。但不應(yīng)把這里的“一元”視為僵化的，更不應(yīng)把它看成是封閉的。我們現(xiàn)在強調(diào)“一元”主導(dǎo)必須賦予它新的品質(zhì)：一是“一元”要有容納性。既保持與其它各元的共存，同時又能不斷從多元存在中吸收借鑒有益的因素，這是一元得以自我發(fā)展、自我完善的重要機制所在。二是“一元”要有開放性。只有堅持開放性，才會不斷增強“一元”的容納性，實現(xiàn)與其它各元的互補互換，更好地走向世界。三是“一元”應(yīng)具有普適性，就是說，所確立的“一元”，它所含有的價值觀念、價值取向以及各種準(zhǔn)則和規(guī)范應(yīng)具有普遍的社會適應(yīng)性，體現(xiàn)對社會所有成員的最基本的要求。如果“一元”不具有普適性，它也就失去了存在的必要，難以承擔(dān)起主導(dǎo)性的使命。總之，在“一元”和多元關(guān)系上，必須要打破他們相互對立的思維模式，改變二者完全對立的偏見。一方面，“一元”主導(dǎo)不應(yīng)僵化保守，要具有普適性。另一方面，在看到“一元”與多元存在難以消除的矛盾的同時，也要看到他們之間互補共生的一面，使多元成為“一元”不斷豐富發(fā)展的源泉?！安煌幕娜怂欧畹脑S多不同觀點和觀念，只要互不對抗，就能使當(dāng)代世界增添豐富的活力?！钡诙?018奧鵬教育作業(yè) 德育原理期末作業(yè)考核《德育原理》滿分100分一、判斷下列問題并說明理由（每題10分，共40分）德育原理中的德育概念，不應(yīng)特指某一社會或某一歷史時期的德育，而應(yīng)是作為古今社會德育現(xiàn)象的德育。答:正確。廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區(qū)德育、學(xué)校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學(xué)校德育。學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德等方面的影響，并通過受教育者積極的認識、體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動，即教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動。集體教育是個別教育不可忽視的重要基礎(chǔ)和背景，但不能完全代替?zhèn)€別教育。答: 正確。在德育過程中，教育者要善于組織和教育學(xué)生熱愛集體，并依靠集體教育每個學(xué)生，同時通過對個別學(xué)生的教育，來促進集體的形成和發(fā)展，從而把集體教育和個別教育有機地結(jié)合起來。這一原則是前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯成功教育經(jīng)驗的總結(jié)。馬卡連柯指出:教師要影響個別學(xué)生，首先要去影響這個學(xué)生所在的集體，然后通過集體和教師一道去影響這個學(xué)生，便會產(chǎn)生良好的教育效果。這就是著名的“平行教育原則”。在德育過程中，教師要注重教育和培養(yǎng)集體，通過集體教育每個學(xué)生，通過教育個人影響集體的形成和發(fā)展。把集體教育和個別教育聯(lián)系起來。要求老師做到:組織和培養(yǎng)優(yōu)良的集體，充分發(fā)揮集體的教育力量。重視個別教育，做到因材施教。正確處理集體和個別教育的關(guān)系，使二者相互促進。德育與整體教育自身的發(fā)展是沒有關(guān)系的，主要是由于社會的需要和人之為人的需要。答:錯誤。德育是整體教育的一個組成部份，在教育體系中處于首要位置。與學(xué)科教育和專業(yè)技術(shù)教育在教育內(nèi)容、教育方式、教育成效等方面都有明顯的不同，德育是對人的思想觀念進行教育，教育的成效體現(xiàn)在人的言行之中，是無法進行量化的。學(xué)校德育中的法制教育就是要達到使學(xué)生知法、懂法和守法。答:錯誤。法制教育是德育教育的一個組成部份，實施法制教育，離不開思想上、道德上的基礎(chǔ)性教育。如果學(xué)生沒有社會主義的道德意識、規(guī)范及行為中所表現(xiàn)出來的道德風(fēng)尚，就不會以極大的積極性去學(xué)二、問題分析（每題10分，共20分）蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認為：“真正的教育是教育與自我教育相結(jié)合”的教育。請你談?wù)勥@其中的道理。答:德育實施過程之所以要注重教育和自我教育相結(jié)合，主要在于: 第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。德育實施過程的目的，不在于它確立了相應(yīng)的影響機制或組織形式，也不在于它建立了廣泛的影響渠道和約束機制。而在于它是否真正促進了教育對象思想品德的真正發(fā)展。思想品德的真正發(fā)展雖需要一定的外在教育影響，但這種發(fā)展在本質(zhì)上是自我性的一即經(jīng)過自 己的身心活動建構(gòu)起自身的品德。這種情況意味著:外在的教育影響能否取得好的教育效果，與教育對象自身是否具有相應(yīng)的內(nèi)在活動密切相關(guān)。自我教育作為教育對象自身內(nèi)在活動的重要方式，具有“自教”性特點。這種“自教”的發(fā)生，既表現(xiàn)教育活動之外，也常常表現(xiàn)在教育活動之中。第二，自我教育不僅是影響教育成效的重要因素，也是當(dāng)代教育追求的目標(biāo)。當(dāng)代社會的文明發(fā)展，使人的主體地位日益得到重視，日益得到提升。現(xiàn)實社會的改革開放和激烈的競爭，無疑需要人以更大的主體性來適應(yīng)。正因為如此，人的主體性發(fā)展在當(dāng)代教育中被受關(guān)注，成為教育追求的目標(biāo)。而人的主體性發(fā)展與自我教育有著極為密切的聯(lián)系，自我教育既是人主體性成長的內(nèi)在土壤，也是主體性體現(xiàn)的主要標(biāo)志。沒有自我教育，人的主體性發(fā)展失去了內(nèi)在的土壤，主體的素養(yǎng)就難以得到提升，就難以實現(xiàn)本質(zhì)力量的豐富性。人的自我教育是人生存發(fā)展的自主性、主動性的體現(xiàn)，人的主體性發(fā)展總是伴隨自我教育而發(fā)展，人的主體性只有在自我教育中才能得以真正確立和不斷鞏固。有人認為，當(dāng)代德育改革的根本問題是教育的方式方法，而不是觀念問題。請你分析：當(dāng)代德育改革最為根本的問題是不是這樣？為什么？答:我認為德育改革中最根本的問題是觀念問題，其次才是方式方法、內(nèi)容、評價等等各方面改進的問題。因為思想是行為的指南，一切改革最大的阻力就是參與改革之中的人的觀念改變的問題，一個人觀念的改變不是聽幾次報告、講座，或者是朝夕之間就能完成的，它需要一個過程，在這個過程中 又需要多方面因素的參與和影響，然而，人們觀念的改變又是改革成敗的關(guān)鍵，最前提性的條件。三、案例分析（共20分）現(xiàn)實中有人往往用這樣的情況來說明學(xué)生的思想品德是有問題的：如：有百分之多少多少人不了解林則徐，有百分之多少多少人不知道“18”是什么日子……等。請分析：這種評價中所說的問題，是屬于學(xué)生思想品德上的問題嗎？你認為哪些方面才屬于思想品德問題？為什么？答:這些問題不是思想品德問題。在涉及到善和惡的問題上才屬于道德問題。道德問題不是知多知少的問題，這種認識是錯誤的。首先，因為德育對社會、對人的發(fā)展、對整體教育發(fā)展具有巨大價值。其次，因為這是教育目的決定的，教育目的是人才培養(yǎng)的根本要求。而德育方面的要求往往是教育目的構(gòu)成的主體部分，古今中外的任何社會都是如此。在中國，古代的教育目的在于培養(yǎng)“建國君民”的統(tǒng)治人才，以利“化民成俗”，在“明明德，在親民，在止于至善”，“在于格物、致知、誠意、正心、修身，齊家，治國，平天下”。第三，因為思想品德是決定人社會價值的根本所在。也是社會衡量人社會價值的根本所在。教育要促進人的發(fā)展，提高人的社會價值，就不可忽視德育地位。德育是個體社會化及其社會價值提高不可缺少的。德育的地位說明，德育不是可有可無的，無關(guān)緊要的。更不是“軟”任務(wù)，“虛”任務(wù)，而是一項重要的關(guān)系社會穩(wěn)定、個體發(fā)展及其人才培養(yǎng)質(zhì)量的大問題。這樣言說德育的地位，并不是否認德育為首的地位觀。主要是因為這樣更利于在實踐中更好地把握德育與各育的關(guān)系。德育為首，呈現(xiàn)了重視德育的一種意識，并為德育的整體教育和學(xué)校工作中的地位，作了明確的指向。這是能使人較為清楚看到德育應(yīng)處于怎樣的位置的。作為重視德育的一種觀念，是沒有問題的。但是作為具體工作的絕對化原則，則是值商討的。作為重視的一種觀念，“首位”是一個具有形容性的概念，強調(diào)的是的不可忽視性，對首位的東西都忽視了，這是不應(yīng)該的。但是如果把首位作為實質(zhì)的量詞和序詞，絕對化地要求具體的教育實際。那就意味著，不管在什么時間什么情況下，進行什么教育，都要首先進行教育。這樣勢必造成教育的尷尬局面，陷入機械的僵局。所以需要正確認識和看待德育為首。在實踐