【正文】 不是就是比較難，讓大部分人能夠去理解對(duì)方？理解不同的文化？然后來(lái)消除，來(lái)減輕這種矛盾？張隆溪：當(dāng)然要對(duì)不同的文化能夠理解當(dāng)然是很難的事情，我剛才講了孔子一個(gè)很重要的一個(gè)東西就是說(shuō)它是知其不可而為之，這是一個(gè)知識(shí)分子或者說(shuō)一個(gè)讀書(shū)的人應(yīng)該有的態(tài)度，知道是很難的事情才去做它，因?yàn)殡y的事情做了才有價(jià)值，我覺(jué)得我們現(xiàn)在要解決比如說(shuō)像中東的問(wèn)題，伊斯蘭教文化的問(wèn)題，不能夠簡(jiǎn)單地靠一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，不可能。戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)不可能解決，徹底地解決這些問(wèn)題，最重要的還是需要人的頭腦，要去改變。包括在阿拉伯文化里邊伊斯蘭教文化里邊，它有它理性的聲音，也許在現(xiàn)在很極端的時(shí)候，原教旨主義，這個(gè)原教旨主義很有影響，很有這個(gè)吸引力的時(shí)候?qū)芏嗄贻p人來(lái)講，也許這樣理性的聲音被淹沒(méi)了，但是我相信最終要改變，要解決這種問(wèn)題是需要阿拉伯世界，伊斯蘭教這個(gè)宗教里邊自己的理性這種聲音，來(lái)產(chǎn)生一個(gè)對(duì)社會(huì)有很好的正面的影響的東西，你剛才講，現(xiàn)在我們這個(gè)好像信息都很發(fā)達(dá)，信息發(fā)達(dá)發(fā)生一件什么事情都知道了，比如說(shuō)哪里打仗啊什么，確實(shí)這個(gè)現(xiàn)在這個(gè)傳媒尤其新聞報(bào)道阿，還有評(píng)論，對(duì)我們的影響都有很大的這個(gè)作用，對(duì)我們一般人對(duì)這個(gè)世界的這個(gè)看法，對(duì)了解世界上的事情有很大的作用，但是與此同時(shí)呢，我覺(jué)得這也是我堅(jiān)持說(shuō)要對(duì)歷史要有了解，不能只看現(xiàn)在的一些事件，報(bào)道往往新聞報(bào)道都講壞的事情比較多，你說(shuō)哪里發(fā)生了很好的事情，有人結(jié)婚了，有人這個(gè)在一起吃飯，很高興，這個(gè)大概不會(huì)是新聞上很有吸引力的話(huà)題，你說(shuō)哪里殺了一個(gè)人，哪里炸掉了一個(gè)房子，馬上就可以很多人去關(guān)注，所以我覺(jué)得這是很自然的事情，但是與此同時(shí)呢，我覺(jué)得對(duì)于文化的了解，對(duì)于一個(gè)不同的，不同的文化，不同的人，為什么要做他們做的事情？這個(gè)是需要去了解的，包括一些采取極端行動(dòng)的人，他們也不是說(shuō)他生下來(lái)就自己就變成一個(gè)去自殺的這個(gè)炸彈，不可能嘛。他總是有一個(gè)什么樣的原因，所以我覺(jué)得這個(gè)包括對(duì)這樣的東西，都要需要有理解的態(tài)度，我覺(jué)得這是我們需要做的事情。提問(wèn)3：我剛剛想到的對(duì)于東西方文化的差異最大的與我們中學(xué)生最息息相關(guān)的就是，就是東西方的教育文化。就是我想知道東西方教育文化最大的差異在于什么？而且對(duì)于我們現(xiàn)在的教育越來(lái)越西化，我想知道您對(duì)這一現(xiàn)象的看法以及您覺(jué)得它的發(fā)展趨勢(shì)會(huì)是怎么樣的？張隆溪：這個(gè)說(shuō)起來(lái)當(dāng)然也是很復(fù)雜的問(wèn)題，因?yàn)榻逃煌膰?guó)家有不同的教育制度，但是教育作為觀念來(lái)講呢，我覺(jué)得基本上是普世性的，就說(shuō)任何一個(gè)民族，任何一個(gè)文化都覺(jué)得教育是重要的，因?yàn)闆](méi)有知識(shí)就沒(méi)有力量，在這一點(diǎn)上中國(guó)當(dāng)然是一個(gè)非常重要的，一個(gè)傳統(tǒng)。我剛剛講了中國(guó)最大的影響的是儒家的文化那么這是一個(gè)重視文化的一個(gè)傳統(tǒng)。而且中國(guó)呢，也是世界上最早的設(shè)計(jì)考試制度（的國(guó)家），我們中國(guó)在隋代的時(shí)候在唐以前就開(kāi)始把考試作為一個(gè)正式的，科舉制，科舉考試制度，就是說(shuō)一個(gè)讀書(shū)人當(dāng)然讀的都是這個(gè)儒家的經(jīng)典，通過(guò)考試呢，就可以參加這個(gè)統(tǒng)治的階層做官，所以讀書(shū)做官這是中國(guó)一個(gè)傳統(tǒng)，那么這個(gè)也形成中國(guó)人對(duì)文化的重視，我們大概都可以知道，可以想到自己身邊很多例子，就說(shuō)有些家庭很貧困，父母不識(shí)字，當(dāng)然現(xiàn)在文化，文盲的程度已經(jīng)很少了，所以大家不識(shí)字的已經(jīng)沒(méi)有，但是幾十年以前不識(shí)字的人還是很多的，但是即使是不識(shí)字的那些人，他們一定會(huì)讓自己的子女去讀書(shū)，這是中國(guó)人一個(gè)根深蒂固的文化價(jià)值和文化觀念，這個(gè)你在任何地方都可以看到，不是每個(gè)文化都是這樣子，但是中國(guó)文化是非常重視教育的。那么西方的文化呢，尤其是猶太人的文化也是這樣，猶太人也是一個(gè)非常重視教育的，當(dāng)然不光是說(shuō)猶太人，我剛才講耶穌會(huì)教士也是非常重視教育的，所以在西方，在中國(guó)，在伊斯蘭教的世界其實(shí)也是，我們講到伊斯蘭教世界的時(shí)候，往往把它講到現(xiàn)在，其實(shí)在中世紀(jì)的時(shí)候，在歐洲非常落后的時(shí)候，歐洲很多人都不識(shí)字的時(shí)候，在伊斯蘭的世界里邊，很多把古代希臘的像亞里士多德的東西在阿拉伯世界有很多學(xué)者，去把亞里士多德這個(gè)重要的著作翻譯成阿拉伯文作了很多注釋?zhuān)@些東西后來(lái)到了13世紀(jì)的時(shí)候，被重新翻譯為拉丁文，回到了歐洲，對(duì)于當(dāng)時(shí)的基督教的教會(huì)，提出很大的挑戰(zhàn)。因?yàn)閬喞锸慷嗟碌倪@種理性主義的哲學(xué)，跟當(dāng)時(shí)的神學(xué)是有沖突的，所以在13世紀(jì)最重要一個(gè)神學(xué)家就是托馬斯阿奎納，這個(gè)阿奎納，托馬斯阿奎納寫(xiě)的《神學(xué)大全》基本上是把傳統(tǒng)的基督教的神學(xué)跟亞里士多德的理性主義的希臘哲學(xué)把它調(diào)和起來(lái)，所以對(duì)于整個(gè)的中世紀(jì)到后來(lái)的文藝復(fù)興產(chǎn)生了非常大的影響，所以有人說(shuō)13世紀(jì)就已經(jīng)有基督教的文藝復(fù)興，就是說(shuō)在我們一般講文藝復(fù)興是15世紀(jì)到16世紀(jì)，可是在13世紀(jì)托馬斯阿奎納已經(jīng)把這個(gè)由阿拉伯世界傳回來(lái)的當(dāng)時(shí)或者重新在歐洲也發(fā)現(xiàn)的這個(gè)古代希臘的一些哲學(xué)和這些思想，跟基督教神學(xué)做了一個(gè)調(diào)和，所以這是非常重要的，所以在任何的一個(gè)文化和任何一個(gè)民族呢都是非常重視這個(gè)教育的問(wèn)題，你現(xiàn)在說(shuō)中國(guó)的教育，現(xiàn)在越來(lái)越西化呢，這是跟當(dāng)然跟這個(gè)20世紀(jì)以后有關(guān)系，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國(guó)教育是科舉教育，科舉制度，就是讀儒家的經(jīng)典而且這個(gè)以四書(shū)五經(jīng)，或者說(shuō)詩(shī)詞歌賦來(lái)作為考試的內(nèi)容，但是20世紀(jì)就是五四（運(yùn)動(dòng)）以后，整個(gè)教育制度的改變，是把很多新的教育內(nèi)容，就是把科學(xué)，把西方的那些什么生物、化學(xué)這些東西作為教育的內(nèi)容。所以在中國(guó)的現(xiàn)代的教育，所謂現(xiàn)代教育跟傳統(tǒng)的科舉考試不一樣就在于它是一個(gè)現(xiàn)代化的教育，這個(gè)現(xiàn)代教育呢，就是包括了西方的很多這個(gè)內(nèi)容，但是我覺(jué)得這個(gè)不應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)西化，為什么呢？因?yàn)榭茖W(xué)是人類(lèi)的知識(shí)的一部分，物理學(xué)不是西方的物理學(xué)，中國(guó)人也有物理學(xué)，這個(gè)物理化學(xué)從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)這是法國(guó)的化學(xué)，那是英國(guó)的化學(xué)，化學(xué)就是化學(xué)，對(duì)不對(duì)？所以這種是一個(gè)普世的知識(shí)，大家都應(yīng)該去了解的。所以在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)現(xiàn)代教育但是不應(yīng)該說(shuō)是西化的教育，所以中國(guó)傳統(tǒng)上那我剛才講了，教育，中國(guó)人很重視教育，而且考試在中國(guó)是最早的，西方人考試是從中國(guó)的考試受到啟發(fā)以后，18世紀(jì)以后才有這樣的制度。所以這兩個(gè)東西呢，其實(shí)都分不清楚誰(shuí)是西方的，誰(shuí)是中國(guó)的。在這個(gè)意義上我覺(jué)得我們要有一個(gè)非常開(kāi)放的觀念去看，在歷史上的形成是怎么樣一個(gè)情形？那么教育對(duì)我們來(lái)講非常重要，對(duì)西方人來(lái)講也是很重要的。21世紀(jì)發(fā)展文化的新格局需要不同文化之間經(jīng)過(guò)相互碰撞達(dá)到對(duì)話(huà)與共融而不是對(duì)立和沖突，因此當(dāng)下的中西文化交流和對(duì)話(huà)也絕不存在誰(shuí)吃掉誰(shuí)的問(wèn)題，而是一種和諧但同時(shí)又保持各自文化身份的共生關(guān)系。第二篇：法律文化與法治秩序碰撞、融合與重構(gòu)法律文化與法治秩序碰撞、融合與重構(gòu)摘要：法律體系承載并折射出與之相符的法律文化和社會(huì)價(jià)值，因此，對(duì)法律現(xiàn)象與法律文化的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)知是研究法律價(jià)值與法治秩序的一種進(jìn)路。這種認(rèn)知能在虛實(shí)之間展開(kāi)對(duì)法律本身的審視與反思，并展示出法律文化與法治秩序的碰撞、融合與重構(gòu)。中國(guó)法律文化中蘊(yùn)含“天道”“情理”等倫理觀念，而西方法律文化受宗教傳統(tǒng)影響，其中包含法律與生命、倫理、宗教之關(guān)系的追問(wèn)。中西方法律文化在倫理與宗教之維上的分野以及二者在證成法律的正當(dāng)性上的殊途同歸，為研究法律文化對(duì)法治秩序建構(gòu)的意義提供了一個(gè)良好視角。中國(guó)的法治秩序建構(gòu)既要關(guān)注西方法律文化的根源問(wèn)題，又要關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的合理內(nèi)核；要立足中國(guó)國(guó)情，建設(shè)法治國(guó)家。關(guān)鍵詞：法律；法律文化；法治中圖分類(lèi)號(hào)：：A文章編號(hào)：10030751（2014）05006206法律在當(dāng)代生活中不可或缺已成為公認(rèn)的事實(shí)。但對(duì)于孤獨(dú)的個(gè)體而言，“我”是否感受到“法律”的存在就不得而知了，何況“法律是什么”還是懸而未決的問(wèn)題。法律似乎只有關(guān)乎個(gè)體生存才能證實(shí)其真切存在，這也就意味著法學(xué)研究必須超越冰冷的條文而體察溫存的法理。①人們體察溫存法理的場(chǎng)域，就是日常生活中的法律文化。在這一場(chǎng)域中，法律與生死、倫理、救贖之間的關(guān)系得以完整地展示，由此可以發(fā)現(xiàn)，中西方不同的法律文化所對(duì)應(yīng)的乃是倫理與宗教的分野，二者在型構(gòu)人們生活的意義上殊途同歸。本文探討西學(xué)東漸背景下西方法理學(xué)對(duì)中國(guó)法律文化的影響，在此基礎(chǔ)上探索新時(shí)期中國(guó)法治秩序的建構(gòu)。一、倫理化的中國(guó)法律文化透視中國(guó)古代法律文化深受儒家思想影響，“天人感應(yīng)”“天人合一”等儒家思想在具體的法律文化中體現(xiàn)為“天道”和“人道”的觀念。“天道”是自然、神明、道德以及和諧、仁政等諸多觀念的集合體，“人道”則體現(xiàn)為“應(yīng)天、順天、法天”，合乎“人道”的法律同時(shí)符合“天道”。由于仁政等觀念體現(xiàn)了道德層面的要求，所以法律條文乃至法律體系符合道德觀念和道德體系，正是傳統(tǒng)法律文化的體現(xiàn)。②質(zhì)言之，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是一種“倫理化”了的法律文化③。在這種法律文化的熏陶下，人們僅依據(jù)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行內(nèi)心確認(rèn)，認(rèn)為如果有人做了壞事，則其即使未受到法律制裁，也會(huì)被眾人唾棄，會(huì)遭受上天給予的諸如一命償一命、父?jìng)舆€等報(bào)應(yīng)。④這種道德審判經(jīng)常出現(xiàn)在古往今來(lái)的社會(huì)生活中，并一度成為文學(xué)（影視）作品⑤的主題。壞人的下場(chǎng)可以說(shuō)是道德審判的結(jié)果，或者說(shuō)是未經(jīng)審判的強(qiáng)制執(zhí)行。這種神明（廣義道德）的社會(huì)約束力顯示出中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特色。這種特色在古代法律文本中可以得到驗(yàn)證。如《唐律疏義》中有“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”之語(yǔ)，德禮―政教―刑罰的邏輯順序揭示出在古代中國(guó)，道德是刑罰的根本依據(jù)。法律在傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)施中呈現(xiàn)出一種“廣場(chǎng)化”的色彩，表現(xiàn)為某種泛倫理的司法過(guò)程。司法者在日常生活中，在田間地頭，通過(guò)現(xiàn)身說(shuō)法和道德說(shuō)教，將法律與道德相結(jié)合來(lái)闡述是是非非，使當(dāng)事人明白利弊，從而不僅實(shí)施法律，也維護(hù)了道德秩序，彰顯了法律的道德性和倫理性。⑥自董仲舒鼓唱“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”伊始，中國(guó)傳統(tǒng)法律就深受儒家思想的浸潤(rùn)與控制。漢朝“以禮入法”并推行春秋決獄制，使“禮”成了重要的法制指導(dǎo)思想。直至清末變法，以儒家思想為指導(dǎo)的“倫理化”法律制度結(jié)構(gòu)才開(kāi)始松動(dòng)。但即便如此，倫理也并未徹底退出中國(guó)法律思想的舞臺(tái)，禮對(duì)中國(guó)法律的影響之深注定了其與中國(guó)法律的分離是一個(gè)漫長(zhǎng)、艱難甚或無(wú)法實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。⑦法律倫理化突出表現(xiàn)在帝王施政中?！顿Y治通鑒》開(kāi)篇就言“天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名”。天子的職責(zé)是“禮”，那么“禮”到底是什么？有論者認(rèn)為“禮”是“張揚(yáng)和保護(hù)等級(jí)制度、特權(quán)制度的應(yīng)有盡有的綜合性社會(huì)行為規(guī)范，刑法和刑罰是它的強(qiáng)大后盾”，天子利用“禮”所達(dá)到的禮治是“在刑法和刑罰的強(qiáng)制力量維護(hù)下的人們備禮品、送禮物、行禮儀、懂禮節(jié)、講禮貌、尚禮讓、守禮法、遵禮制、崇禮學(xué)的生活狀態(tài)”。⑧簡(jiǎn)言之，“禮”是一種道德意識(shí)形態(tài)化的治國(guó)思想。帝王通過(guò)禮制劃定不同的社會(huì)等級(jí)，封建倫理的重要內(nèi)容之一就是“君為臣綱，父為子綱”，天下之人得自守其位而永不逾越。如此，帝王便處于世俗社會(huì)的頂層，享有至上特權(quán)；同時(shí)，帝王以天之名管理位于其下的各級(jí)人等，讓他們各守其位。維持著這種倫理秩序，社會(huì)也就處在一種動(dòng)靜相間的平衡之中。古人在產(chǎn)生了難以自我解決的冤情時(shí)，就會(huì)求助于上天這個(gè)全能且正義的力量。帝王既然是身處禮制頂層的天之代表，“告御狀”自然而然就成了人們蒙受不公正待遇時(shí)的最后一根且最有力的稻草，這就是傳統(tǒng)社會(huì)中最高層次的國(guó)家救濟(jì)渠道。有論者曾經(jīng)概括古代“告御狀”的陳情特色：歷代都把“告御狀”規(guī)定為權(quán)利救濟(jì)的最后途徑，但一般禁止直接向中央衙門(mén)“告御狀”，而是要求逐級(jí)陳情；一般要經(jīng)過(guò)一定的接待官員或衙門(mén)的審查甄別程序后，由官員向皇帝陳訴或遞交狀子；一般情況下皇帝并不親自坐堂問(wèn)理或書(shū)面審理，而是由受理機(jī)關(guān)的臣僚們先行審理并提出處理意見(jiàn)后交皇帝斟酌決定。這一套制度從夏朝沿襲到晚清，體現(xiàn)了傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)含的“青天”和“天道”的終極理念。⑨通過(guò)這套制度建立的國(guó)家統(tǒng)治秩序中，君為臣綱，國(guó)法為帝王所用；國(guó)法之下是家法，父為子綱，家法為家長(zhǎng)所用。古代族長(zhǎng)與家長(zhǎng)在一族一家內(nèi)享有很高的地位，甚至可以代國(guó)家行使懲罰犯罪之權(quán)。“中國(guó)的家族是父權(quán)家長(zhǎng)制的，父祖是統(tǒng)治的首腦，一切權(quán)力都集中在他的手中。”⑩在中國(guó)古代社會(huì)，這種父權(quán)家長(zhǎng)制所體現(xiàn)的“三綱五?！彼枷雽?duì)人們影響很深，具有強(qiáng)大的道德震撼力和法律剛性約束力。按照蘇力的說(shuō)法，儒家的“三綱五?！弊鳛橐环N意識(shí)形態(tài)教化，其“不僅僅是一種‘文化’，而是傳統(tǒng)中國(guó)的政治社會(huì)治理制度的重要組成部分；不僅是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，更是‘為萬(wàn)世開(kāi)太平’的必須”。因此可以說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化是倫理性的，其核心是主張法律的正當(dāng)性在于符合道德，最終也就是符合綱常；君權(quán)和父權(quán)共同支撐起傳統(tǒng)法律制度，并使其順利運(yùn)作。倫理化色彩濃厚的中國(guó)古代法律以刑法為主，這也就意味著強(qiáng)制性與專(zhuān)制色彩成為中國(guó)傳統(tǒng)法律的基調(diào)；至于刑法以外的法律關(guān)系，如有關(guān)家族內(nèi)部事務(wù)、地方日常事務(wù)以及民商事活動(dòng)等的法律關(guān)系的調(diào)整，則交由道德去完成。這些都與西方法律文化形成了鮮明對(duì)比。二、宗教性的西方法律文化表達(dá)在西方，宗教對(duì)法律有著深刻的影響。從早期（古希臘和古羅馬時(shí)期）宗教與法律混合，到宗教與法律分離（羅馬帝國(guó)時(shí)期），再到宗教凌駕于法律之上（教會(huì)法時(shí)期），直至宗教改革，“政教分離原則在絕大多數(shù)歐洲國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命中得以確立。這一措施永遠(yuǎn)結(jié)束了教會(huì)和教會(huì)法曾經(jīng)在11―13世紀(jì)時(shí)期作為國(guó)中之國(guó)、法上之法的‘光榮’歷史”，“文藝復(fù)興、宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命等結(jié)束了宗教裁判所的罪惡和教會(huì)法的‘光榮’歷史，但這并不意味著也終止了基督教及其教會(huì)法對(duì)西方法的繼續(xù)影響”。在現(xiàn)代西方國(guó)家，人們不再將宗教與法律相提并論，但法律文本中所體現(xiàn)出的價(jià)值取向仍多與宗教教義相一致，如不可殺人、不可奸淫、不可偷盜等“摩西十誡”里的誡命同時(shí)為法所認(rèn)可。宗教與法律的交融在西方古已有之?！疤K格拉底之死”既可以說(shuō)是宗教意義上的救贖，也可以說(shuō)是對(duì)法律至上（正義）的堅(jiān)守。自然法學(xué)派的早期代表人物都將宗教與法的起源相提并論。如亞里士多德、西塞羅等人認(rèn)為：“自然法”是人的“自然理性”（真、善、美等人的靈性、智慧本能或良知）的體現(xiàn)，它是上帝賜給人類(lèi)的判斷真?zhèn)?、善惡、美丑、是非的?biāo)準(zhǔn)，“人定法”必須符合“自然法”，人的理性是法律的本質(zhì)或源泉。以?shī)W古斯丁、阿奎那等為代表的中世紀(jì)神學(xué)自然法學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)，真正的法律即自然法就是神的意志、神的智慧，人定法不過(guò)是人們把自己所理解的神意書(shū)面化、規(guī)范化而已，服從神意即服從自然法是人的義務(wù)。在西方，宗教作為自然法的起源對(duì)現(xiàn)行法律制度的形塑作用是無(wú)可非議的?，F(xiàn)代社會(huì)的法律制度雖已與宗教分離，但其法文化中所蘊(yùn)含的宗教氣息是無(wú)法剝離的。當(dāng)代西方的法律文化與法律制度中依然透漏出濃厚的宗教氣息，西方國(guó)家的許多司法制度和程序設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)著宗教傳統(tǒng)。西方國(guó)家刑事訴訟制度中的