【正文】 東漢之后就亂了，佛教也是順勢而來了，唐宋之后，儒家思想才真正的深入?；浇陶嬲某蔀槠毡榈淖诮?，是在蠻族大入侵之后，公元前7世紀之后，成為了自己的安生的原則，全部都接受了基督教。印度那個時候，雖然是沒有受到大的入侵，但是也是受到了北匈奴的影響，還有阿拉伯人，這是第二次游牧民族對于農(nóng)耕世界進行入侵的奠基，這是一支在沙漠中崛起的帝國，對周圍的農(nóng)耕世界進行了大入侵，結(jié)果是對波斯王國進行入侵，出現(xiàn)了一種大的改變，成為了統(tǒng)治當?shù)厝嗣竦囊庾R形態(tài)。中國經(jīng)過了幾百年的混亂，一直到隋朝的崛起才開始統(tǒng)一，到了唐代這個時候開始文明了。到了公元五世紀，日耳曼人入侵為什么會到那邊去呢？日耳曼人雖然是兇悍，但是打不過匈奴人，所以不得不去打羅馬帝國了，西羅馬帝國被一批日爾曼蠻族，一直進入到羅馬帝國，把這個羅馬帝國分得七零八落。緊接著第二次游牧民族對于農(nóng)耕民族的入侵了，這次是由中國西北部的匈奴人是沖擊的發(fā)起人，匈奴自從漢高祖的時候就開始對華夏文明產(chǎn)生了威脅，在今天的山西大同附近的山腳，對當時的匈奴王四十萬大軍圍困了，當時賄賂了單于的妻子才放了劉邦一命，后來就有了和親的策劃。已經(jīng)絕后了，沒有了傳承，古代的文明經(jīng)過了第一次入侵之后，就變成了四大文明了。古希臘的文明是由于當時的地理位置，那時候的地理位置是比較好的，北邊有地中海，游牧民族往北邊來的時候，往往是侵入不到它，一碰到水他們就傻眼了，不會劃船，埃及文明在當時是比較幸運的，在游牧民族第一次大規(guī)模的入侵中幸免遇難，他們沒有發(fā)生文化的毀滅。剛才說到了秦就是西南的游牧民族，這樣的混雜進入了春秋戰(zhàn)國之后，出現(xiàn)了強大的秦漢時代，漢是我國歷史上最早的強悍時代，唐漢是最值得驕傲的時代，唐代有博大的胸懷，是一種繁盛，而漢代是雄兵重武輕文，這個時候是很強大的。印度語中這就是沒有“鼻子”的意思，征服者都是鼻子比較高的，當?shù)厝苏f是沒有鼻子，其實是鼻子比較扁平，就被稱為印度的賤民，有身份的人的四大種姓，其他的都是賤民，這樣的四大種姓是征服者，在古代的印度文明，是他們的宗教文明，印度成為了一個宗教的萬花筒，和民族的雜交和融合是有密切關(guān)系的。往正南的一批，包括了波斯人，他們在入侵之后，和兩河流域相結(jié)合，最后開創(chuàng)了波斯文明，這是最后的文明，但是最強大的，這是亞利安那的游牧民族，建立了強大的波斯文明。所以第二個文明，希臘的羅馬文明本身就是由一批最早的入侵者，當時原始的愛琴文明創(chuàng)始人融合的，本來這些都是入侵人，希臘人最早就是荷馬詩史中所描寫的，這是一批，所以我們今天說的那些西歐人的祖先，希臘人、羅馬人、高盧人、凱爾特人，都是今天歐洲國家的祖先，是作為游牧民族第一次對于文明世界沖擊時來到的。一個是向西南，一個是向正南，一個是向東南。有學(xué)家就假想了，最早這些語言有一個母體，是黑海和里海之間的一塊地區(qū)，這個地方被稱之為亞歷安那地區(qū)，就把這個地方的語言稱之為亞利安語。文明的發(fā)展過程簡單的對于幾個文明的發(fā)展過程做一個講解。滿人的八旗子弟，入關(guān)之后，久而久之，基本上就變成了文人了，多爾袞那些子弟兵已經(jīng)沒有了。剛才說的是一般性原則，從公元前2000年初期開始，比如說從公元前2000年左右開始，一直到公元前2000為止，一次次的游牧民族對于南方的農(nóng)耕民族大入侵，入侵之后統(tǒng)治了農(nóng)耕民族，被農(nóng)耕民族潛移默化同化了，看起來是征服了農(nóng)耕民族，實際上是被農(nóng)耕民族同化了，所有的文明都是這樣發(fā)展的。也就是說，在15世紀之前，整個人類文明的發(fā)展，主要是通過游牧世界和農(nóng)耕世界所組成的。三代以來，夏商周以來，一次次的游牧民族的入侵，你到哪里去找這些原始的游牧民族呢？這些游牧民族都不見了，滿族人今天都沒有了，而華夏文明不斷的向世界擴展，今天來說，鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生之前，上到黑龍江下到珠江地區(qū)，都是農(nóng)耕民族的世界了。還有一種叫做空間上的變化“酵母效應(yīng)”，以前蒸饅頭要用酵母，包裹起來的面團用了酵母，留一段酵母下一次再發(fā)面。愛琴文明由于當時有一批原始的游牧民族大入侵，導(dǎo)致了愛琴文明發(fā)展成為了希臘羅馬，而兩河文明發(fā)展成為波斯文明，克里克文明成為了古代的一種文明。舊的文明形態(tài)消滅消失了，新的文明形態(tài)重新開始了，重的來看就是形態(tài)的蛻變，就有點像是春蠶了。入侵效應(yīng)和酵母效應(yīng) 這樣的沖擊的結(jié)果就導(dǎo)致了兩個效益，這個分別從時間和空間上加以總結(jié)。像西方世界里，希臘人首先是被北邊來的特洛伊人打敗了，還有羅馬人都是入侵者，都是從北邊來的。而南邊的人民過著定居的農(nóng)耕生活，春播秋收，這樣的非常安逸，養(yǎng)成了一種惰性，某種程度上戰(zhàn)斗力也是沒有北邊的人強，一切都是拼機動性，體力和勇敢，所以南邊就不如北邊的民族了。南邊是五個文明構(gòu)成的文明地帶，形成了這樣的格局，南農(nóng)北牧，南邊是農(nóng)耕生活進入了文明，北邊是游牧的民族，過著原始的野蠻狀態(tài)。他們是過著游牧的生活，發(fā)展是沒有規(guī)律性的，有自己的規(guī)律，但是在定居的農(nóng)耕來說，說來就來，說走就走了，他們都沒有進入到文明時代，只有農(nóng)耕民族才進入了文明時代。每一個文明所占的經(jīng)緯度都沒有小。這樣的五個文明，從地圖上看最早都是沙漠中的一點綠洲，在緯度上整個五個文明上下，就是在北回歸線到北緯三十五度之間，這樣的狹長的地帶，五個文明一字擺開，每個文明所在的緯度是一個都達不到，是很小的，往往就是一個很小的城市。如果是從商朝算起，我們的文明時代只有3500多年，從公元前16世紀開始，距今是3500年，推到夏禹王姑且可以算做是5000年的文明史，如果是從商朝算起只有3500多年的文化史。我們中國最早的文字是在清朝末年，明朝初年。我們說是炎黃子孫，真正的編年史是從夏代開始的，之前的不是正史，現(xiàn)在翻開歷史學(xué)的辭典，《漢語大辭典》后面的中國編年史也都是從夏代開始的，之前的都是傳說，真正的開始是從夏禹開始的，夏商周從這里開始的中國文明史。在英國的考古家在死者的墳?zāi)沟牡胤桨l(fā)掘出了很多水平很高的文化遺體，被證明是公元前2500年左右就出現(xiàn)的古代文明。愛琴文明是深受這兩個文明的影響?？死锾匚拿鳎亲钤绲膼矍傥拿?，是受到了來自南邊的埃及文明和東邊的兩河文明的共同影響。這兩個文明都可以說是5000年以上的文明史，這是毫無疑問的。這是最早的。已有的國際界的通行的標準，人們改變和告別了游牧的生活，開始過上了固定的城市生活，有了專職的國家集團，有了固定性的廟宇祭祀中心，有了文字，這一系列都有了，我們說就是到了文明了。參考文獻[1][J].傳播與版權(quán)，2013.[2][J].東北師范大學(xué)，2012.[3]“脈”斷裂閃[N].中國教育，20130223.[4][D].炎黃春秋，1999(3).[5]—關(guān)于文化研究的方法論思考之一[D].湖北社會科學(xué)，1988(1).第四篇：文明沖突與文化融合文明沖突與文化融合作者: 發(fā)布時間：20071126 來源:趙林武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博導(dǎo)五個文明形態(tài)在這樣的五個文明形態(tài)中，按照今天已有的考古學(xué)的資料，最早的文明應(yīng)該還是兩河文明。同時全球化也是機遇，中華傳統(tǒng)文化借機取長補短，永葆活力。在理性接受西洋文化的同時，還不要忘記中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化，要運用 “拿來主義”，取其精華，剔去糟粕，充分彰顯我們一個具有五千年文明的國家和民族的包容與心胸。例如，對洋節(jié)的過分追求可能會導(dǎo)致人們，尤其是青少年對傳統(tǒng)文化的忽略和對西方文化的盲從，也會在一定程度上增加人們的日常消費等。而父親節(jié)，母親節(jié)以及感恩節(jié)給中國人一個去表現(xiàn)愛與感恩的契機。中國文化的根本精神就是“泰山不讓土壤方能成其大；江河不擇細流故能就其深”的包容精神。21世紀的人類文化將是一種全球性的綜合文化。在撞擊過程中進行社會選擇，即選優(yōu)汰劣。文化融合的過程：一接觸，兩種文化由傳播而發(fā)生接觸，這是文化融合的前提。在多元文化并存、東西方文化碰撞的大背景下，當代中國人應(yīng)該秉持著自信的信念，讓傳統(tǒng)豐富的文化內(nèi)涵在人們的時代生活中延續(xù)和發(fā)揚光大，要在繼承傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上再鑄傳統(tǒng)，有所創(chuàng)造性的改造，始終保持傳統(tǒng)文化的活力。我國的傳統(tǒng)文化綿延了中華民族千百年來的文化精髓，比如每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有其獨特的歷史淵源、文化內(nèi)涵和深厚廣泛的民眾基礎(chǔ)。第二，堅持文化自信原則。最后在各種文化都實現(xiàn)了自覺之后，多元文化各展其長、共同發(fā)展。”要做到文化自覺，首先需要我們認識自己的文化，對于文化背景，文化發(fā)展趨勢有一個明確的認識。第一，堅持文化自覺原則。只有堅持文化獨立，才能使中華傳統(tǒng)文化源遠流長，這也是文化融合的前提，否則文化融合就變成了文化入侵。在文化融合的大趨勢下，文化獨立變得尤為重要。在歷史不斷前進的車輪下，傳統(tǒng)文化也要做到與時俱進，只有在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入新鮮活力，才能讓其在世界文化舞臺上熠熠生輝。國民的文化教育讓人民意識到中華傳統(tǒng)文化的重要意義，讓民族文化滲入百姓日常生活。其次挖掘文化內(nèi)涵，加強傳統(tǒng)文化宣傳與教育。對于傳統(tǒng)節(jié)日，立法者懷有敬畏之心才是最根本的。關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)文化的宣傳、立法問題，政府和立法機關(guān)以及宣傳部門確實應(yīng)當立即采取緊急措施予以重現(xiàn)。在文化競爭的浪潮里，保護與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化才是可取的做法。比如中國傳統(tǒng)的價值觀，就輸在了“市場價值”面前。二是，按“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”的理論，中國傳統(tǒng)文化衰落的第二個重要原因是中國傳統(tǒng)文化自身的原因。因此“二十四節(jié)氣”逐漸被淘汰不用了。比如“二十四節(jié)氣”（堅持抵制觀點的北大某教授提出的）。至于我們傳統(tǒng)文化的衰落，筆者認為主要是兩個原因。將中國傳統(tǒng)文化衰落歸罪于“西方文化入侵”是不符合歷史實際，是不公平的。中國人過洋節(jié)無非是一個消費放松的借口（上班族工作壓力大）、一個增強個人身份認同感的工具、一個聚會狂歡的理由（中國人喜歡節(jié)慶）、一個浪漫表白的機會”。今年，有些商店擺出了戴著圣誕老人帽子的羊：明年2月份的農(nóng)歷新年將是羊年。西方節(jié)日在中國的盛行脫離了其原本的宗教性質(zhì)，僅僅保留了其“狂歡”、“個性”、“新奇”、“張揚”的娛樂性質(zhì)。筆者認為這種說法是片面的、以偏概全的，它忽略了“洋節(jié)”已經(jīng)在我們身邊被本地化、中國化，發(fā)揮著文化融合的積極作用。而在中國只要孩子們喜歡大人們也就高興。例如，西方人過圣誕節(jié)，除了大家在一起掛圣誕樹、吃烤火雞聚餐，大人們還會把孩子們向往已久的節(jié)日禮物裝在一個大襪子里，在平安夜悄悄放在孩子們的床頭送給他們?！把蠊?jié)”越來越多地走入中國，走近中國人。僅中國自己的傳統(tǒng)節(jié)日就有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等，不勝枚舉。對文化融合的片面看法莫過于文化入侵，這種看法過于絕對，因為文化在融合過程中將保持獨立，秉持各自鮮明獨特的個性，并且融合的結(jié)果是和而不同。中西方文化之間的碰撞，必然產(chǎn)生新的火花文化融合。[關(guān)鍵詞]：中式洋節(jié)，文化獨立，文化融合，和而不同Abstrat: The western culture es into our life, so that there will appear cultural cultural fusion is the trend of the historical development, and the premise of which is the ccultural paper firstly show the cultural shocck through the Chinese western festivals, in order to refute the onesided opinion about that the Chinese western festivals are regarded as cultural this paper discusses the true reasons about the deline in Chinese traditional culture and how to protect is followed by the stratagies to Chinese cultural effect of cultural fusion on the Chinese words: Chinese western festivals,cultural independent,cultural fusion, Harmony in Diversity 隨著全球化進程的加快，全球化不僅局限于經(jīng)濟，政治全球化，文化全球化也成為一種必然的趨勢。然后探討中華傳統(tǒng)文化衰落的真正原因，如何保護傳統(tǒng)文化。文化融合是歷史發(fā)展的潮流，但文化融合的前提是文化獨立。參見張志銘：《轉(zhuǎn)型中國的法律體系建構(gòu)》，《中國法學(xué)》2009年第2期。參見孫莉：《德治與法治正當性分析――兼及中國與東亞法文化傳統(tǒng)之檢省》，《中國社會科學(xué)》2002年第6期。參見張志銘、于浩：《共和國法治認識的邏輯展開》，《法學(xué)研究》2013年第3期。參見張中秋：《傳統(tǒng)中國的法秩序及其構(gòu)成原理與意義》，《中國法學(xué)》2012年第3期。黃宗智教授在評述中國法律“移植論”與“本土論”時，曾認為“本土論”缺乏具體意見，尤其是缺乏立足于中國傳統(tǒng)歷史實際的具體意見，這就要求漢語法學(xué)界在提煉傳統(tǒng)文化中的本土資源時，必須努力實現(xiàn)與西方法律制度及精神的契合，唯有如此，才能突破“移植論”與“本土論”舍一不可的困境。馬教授這種“推中抑西”的態(tài)度雖然具有方法論上的意義，但其或許輕視了宗教在西方社會中的正向作用，無意間抹煞了倫理（或者說“禮”）與宗教的相同功效。在馬小紅教授看來，正是這種“神事”和“人事”的密切結(jié)合，也正是由于禮的這種綜合、圓通，使得中國古人保持了難能可貴的理智，使中國古人的政治與生活從未陷入宗教的狂熱與迷茫中，更未陷入宗教戰(zhàn)爭的泥潭之中。參見蘇力：《綱常、禮儀、稱呼與秩序建構(gòu)――追求對儒家的制度性理解》，《中國法學(xué)》2007年第5期。片尾村長被呼嘯的警車帶走時秋菊迷惑地自問：“我就是要個說法，我就沒讓他抓人，他怎么把人抓走了？”這一場景就是中國社會意識形態(tài)還處于傳統(tǒng)法律文化籠罩之下的一個典型體現(xiàn)。See Zhang Jinfan.“Ancient China39。梁治平：《論禮法文化》，《天津社會科學(xué)》1989年第2期。她認為主要有四點：第一，中國古代法律在內(nèi)容上以禮為主；第二，中國古代法律強調(diào)執(zhí)法時要注重社會效果，旌表與懲罰并用；第三，中國古代法律中官署的職能規(guī)范、完善；第四，中國古代法律強調(diào)刑罰的負面作用，主張通過多種方式安民富國。參見劉小楓：《沉重的肉身》，華夏出版社，2007年，第269頁。何家宏、張衛(wèi)平：《外國