【正文】 6頁。如電影《審死官》中有一場(chǎng)景：狀師宋世杰自知打不過會(huì)武功的妻子，便“躲”到自家祖宗牌位前，因?yàn)樗榔拮游涔υ賲柡σ膊桓以诹凶媪凶冢醇议L(zhǎng)）面前做出打夫君這種違反綱常之事。人們?cè)谒廊サ募议L(zhǎng)面前尚且如此，足以說明古代家長(zhǎng)地位之高。蘇力：《法律與文學(xué)：以中國(guó)傳統(tǒng)戲劇為材料》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2006年，第231頁。參見于浩、曾航：《論維多利亞宗教法律思想》，《政治與法律》2013年第4期。張中秋：《中西法律文化比較研究》，南京大學(xué)出版社，1999年，第179頁。關(guān)于這一問題的具體分析，可參見于浩：《正義之殤――蘇格拉底之“死不足惜”》，付子堂主編《經(jīng)典中的法理》，法律出版社，2012年，第363―391頁。范忠信：《中西法文化的暗合與差異》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2001年，第13―14頁。何家宏、張衛(wèi)平：《外國(guó)證據(jù)法選譯（上）》，人民法院出版社，2002年，第442頁。參見孫長(zhǎng)永、紀(jì)虎：《宗教化的法律儀式――證人宣誓本源意義初探》，《學(xué)術(shù)研究》2014年第2期。參見劉小楓：《沉重的肉身》，華夏出版社，2007年，第269頁。關(guān)于中國(guó)古代法律如何體現(xiàn)和諧精神，馬小紅教授有過精到的論述。她認(rèn)為主要有四點(diǎn)：第一，中國(guó)古代法律在內(nèi)容上以禮為主；第二，中國(guó)古代法律強(qiáng)調(diào)執(zhí)法時(shí)要注重社會(huì)效果，旌表與懲罰并用；第三，中國(guó)古代法律中官署的職能規(guī)范、完善；第四，中國(guó)古代法律強(qiáng)調(diào)刑罰的負(fù)面作用，主張通過多種方式安民富國(guó)。參見馬小紅：《試論中國(guó)傳統(tǒng)法中的“和諧”觀――兼論古今法理念的連接》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第5期。梁治平：《論禮法文化》，《天津社會(huì)科學(xué)》1989年第2期。參見于浩：《行政調(diào)解與中國(guó)法律傳統(tǒng)的契合與斷裂》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)（法學(xué)版）》2014年第1期。See Zhang Jinfan.“Ancient China39。s Legal Tradition and Legal Thought”，Social Sciences in China，《秋菊打官司》中，官司系因私事而起，由侵犯人格的私法糾紛發(fā)展成導(dǎo)致輕傷的治安案件。片尾村長(zhǎng)被呼嘯的警車帶走時(shí)秋菊迷惑地自問：“我就是要個(gè)說法，我就沒讓他抓人，他怎么把人抓走了？”這一場(chǎng)景就是中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)還處于傳統(tǒng)法律文化籠罩之下的一個(gè)典型體現(xiàn)。參見蘇力：《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996年，第23―37頁。參見蘇力：《綱常、禮儀、稱呼與秩序建構(gòu)――追求對(duì)儒家的制度性理解》，《中國(guó)法學(xué)》2007年第5期。**：《法律的道德與不道德》，《中國(guó)法律》2010年第2期。在馬小紅教授看來，正是這種“神事”和“人事”的密切結(jié)合，也正是由于禮的這種綜合、圓通，使得中國(guó)古人保持了難能可貴的理智，使中國(guó)古人的政治與生活從未陷入宗教的狂熱與迷茫中，更未陷入宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的泥潭之中。參見馬小紅：《禮與法：法的歷史連接》，北京大學(xué)出版社，2004年，第79頁。馬教授這種“推中抑西”的態(tài)度雖然具有方法論上的意義，但其或許輕視了宗教在西方社會(huì)中的正向作用，無意間抹煞了倫理（或者說“禮”）與宗教的相同功效。余宗其：《外國(guó)文學(xué)與外國(guó)法律》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003年，第110―112頁。黃宗智教授在評(píng)述中國(guó)法律“移植論”與“本土論”時(shí)，曾認(rèn)為“本土論”缺乏具體意見，尤其是缺乏立足于中國(guó)傳統(tǒng)歷史實(shí)際的具體意見，這就要求漢語法學(xué)界在提煉傳統(tǒng)文化中的本土資源時(shí)，必須努力實(shí)現(xiàn)與西方法律制度及精神的契合，唯有如此，才能突破“移植論”與“本土論”舍一不可的困境。參見黃宗智：《中國(guó)法律的現(xiàn)代性》，《清華法學(xué)》，清華大學(xué)出版社，2007年。參見張中秋：《傳統(tǒng)中國(guó)的法秩序及其構(gòu)成原理與意義》，《中國(guó)法學(xué)》2012年第3期。參見高鴻鈞：《法律文化的語義、語境及其中國(guó)問題》，《中國(guó)法學(xué)》2007年第4期。參見張志銘、于浩：《共和國(guó)法治認(rèn)識(shí)的邏輯展開》，《法學(xué)研究》2013年第3期。參見孫笑俠、郭春鎮(zhèn)：《法律父愛主義在中國(guó)的適用》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第1期。參見孫莉：《德治與法治正當(dāng)性分析――兼及中國(guó)與東亞法文化傳統(tǒng)之檢省》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第6期。參見于浩、陳肇新：《以法治的名義――評(píng)〈罪刑法定本土化的法治敘事〉》，《北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2013年第4期。參見張志銘：《轉(zhuǎn)型中國(guó)的法律體系建構(gòu)》，《中國(guó)法學(xué)》2009年第2期。See Yngvesson，Barbara.“Inventing law in local settings：Rethinking popular legal culture”，Yale Law Journal，：鄧林第三篇：文化獨(dú)立與文化融合從中式洋節(jié)淺析文化獨(dú)立與文化融合 [摘要] 西方文化逐漸走進(jìn)人們的生活中，中西方文化之間必然發(fā)生碰撞。文化融合是歷史發(fā)展的潮流，但文化融合的前提是文化獨(dú)立。本文首先從中式洋節(jié)來展示中西文化的碰撞，進(jìn)而對(duì)將中式洋節(jié)視為文化入侵的片面看法進(jìn)行反駁。然后探討中華傳統(tǒng)文化衰落的真正原因，如何保護(hù)傳統(tǒng)文化。其次針對(duì)中華文化獨(dú)立提出相應(yīng)策略，最后分析文化融合對(duì)中華文化的影響。[關(guān)鍵詞]：中式洋節(jié)，文化獨(dú)立，文化融合，和而不同Abstrat: The western culture es into our life, so that there will appear cultural cultural fusion is the trend of the historical development, and the premise of which is the ccultural paper firstly show the cultural shocck through the Chinese western festivals, in order to refute the onesided opinion about that the Chinese western festivals are regarded as cultural this paper discusses the true reasons about the deline in Chinese traditional culture and how to protect is followed by the stratagies to Chinese cultural effect of cultural fusion on the Chinese words: Chinese western festivals,cultural independent,cultural fusion, Harmony in Diversity 隨著全球化進(jìn)程的加快，全球化不僅局限于經(jīng)濟(jì)，政治全球化，文化全球化也成為一種必然的趨勢(shì)。近幾年在中國(guó)，西方快餐，好萊塢電影，洋節(jié)逐漸走進(jìn)人們的生活中。中西方文化之間的碰撞，必然產(chǎn)生新的火花文化融合。文化融合是世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，這種融合也必將對(duì)中西文化產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用，可是這種融合并不意味著復(fù)制，同一。對(duì)文化融合的片面看法莫過于文化入侵，這種看法過于絕對(duì)，因?yàn)槲幕谌诤线^程中將保持獨(dú)立，秉持各自鮮明獨(dú)特的個(gè)性，并且融合的結(jié)果是和而不同。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，各式各樣的節(jié)日也日益增多。僅中國(guó)自己的傳統(tǒng)節(jié)日就有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等等，不勝枚舉。同時(shí)，生活在大城市的年輕人，也越來越多流行過“洋節(jié)”，如情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等等?！把蠊?jié)”越來越多地走入中國(guó)，走近中國(guó)人。西方許多節(jié)日的慶祝方式與中國(guó)節(jié)日都有所不同，對(duì)中國(guó)人來說是新鮮的、刺激的，因此人們現(xiàn)在比較樂于過西方的節(jié)日。例如，西方人過圣誕節(jié)，除了大家在一起掛圣誕樹、吃烤火雞聚餐，大人們還會(huì)把孩子們向往已久的節(jié)日禮物裝在一個(gè)大襪子里，在平安夜悄悄放在孩子們的床頭送給他們。甚至在大街上有穿著紅色圣誕服、頭戴圣誕帽、腳蹬圣誕靴的圣誕老人背著大布袋分發(fā)禮物，這對(duì)孩子們說是新奇的、新鮮的，他們都非常喜歡過圣誕節(jié)。而在中國(guó)只要孩子們喜歡大人們也就高興。因此，有人說中國(guó)人越來越不像中國(guó)人了，馬上就要全部被西化了，洋節(jié)就是文化入侵。筆者認(rèn)為這種說法是片面的、以偏概全的，它忽略了“洋節(jié)”已經(jīng)在我們身邊被本地化、中國(guó)化，發(fā)揮著文化融合的積極作用。以圣誕節(jié)為例，在中國(guó)，圣誕節(jié)與歷史、傳統(tǒng)、親人或者禮物轉(zhuǎn)送無關(guān)。西方節(jié)日在中國(guó)的盛行脫離了其原本的宗教性質(zhì)，僅僅保留了其“狂歡”、“個(gè)性”、“新奇”、“張揚(yáng)”的娛樂性質(zhì)。有些圣誕產(chǎn)品是專為迎合中國(guó)人的品味而定制的：比如，吹奏薩克斯管的圣誕老人是一種常見裝飾品——只因?yàn)樗_克斯和圣誕老人都源于西方，中國(guó)人就順理成章地3將兩者放在一起。今年，有些商店擺出了戴著圣誕老人帽子的羊：明年2月份的農(nóng)歷新年將是羊年。有專家把中國(guó)人過洋節(jié)看做“集體無意識(shí)”，這就將節(jié)日文化過于意識(shí)形態(tài)化。中國(guó)人過洋節(jié)無非是一個(gè)消費(fèi)放松的借口（上班族工作壓力大）、一個(gè)增強(qiáng)個(gè)人身份認(rèn)同感的工具、一個(gè)聚會(huì)狂歡的理由（中國(guó)人喜歡節(jié)慶）、一個(gè)浪漫表白的機(jī)會(huì)”。 有專家抵制西方文化，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落是由于西方文化的大量入侵造成的。將中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落歸罪于“西方文化入侵”是不符合歷史實(shí)際，是不公平的。西方大量文化的引入，豐富了我們的文化，提高了我們的生產(chǎn)、生活質(zhì)量。至于我們傳統(tǒng)文化的衰落，筆者認(rèn)為主要是兩個(gè)原因。一是，文化發(fā)展規(guī)律的原因，也就是一些不符合人們現(xiàn)實(shí)生活需要的“傳統(tǒng)文化”被自然淘汰了。比如“二十四節(jié)氣”（堅(jiān)持抵制觀點(diǎn)的北大某教授提出的）。由于現(xiàn)在自然環(huán)境，遭到破壞，而發(fā)生了巨大變化，“二十四節(jié)氣”已不能準(zhǔn)確涵蓋現(xiàn)在的天氣狀況；另外由于農(nóng)業(yè)科技的發(fā)達(dá)也不完全靠“二十四節(jié)氣”來進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。因此“二十四節(jié)氣”逐漸被淘汰不用了。而這只能賴自然環(huán)境的變化，與洋鬼子的“文化侵入”無關(guān)。二是，按“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”的理論，中國(guó)傳統(tǒng)文化衰落的第二個(gè)重要原因是中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的原因。在近百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展與更新，而成了社會(huì)前進(jìn)的累贅。比如中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，就輸在了“市場(chǎng)價(jià)值”面前。中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)只能通過抵制西方文化來實(shí)現(xiàn)，那么中國(guó)就又回到了閉關(guān)鎖國(guó)的時(shí)代。在文化競(jìng)爭(zhēng)的浪潮里，保護(hù)與發(fā)展中華傳統(tǒng)文化才是可取的做法。重視傳統(tǒng)文化應(yīng)從政府做起 政府在傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)上應(yīng)該起到關(guān)鍵性的作用。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)文化的宣傳、立法問題，政府和立法機(jī)關(guān)以及宣傳部門確實(shí)應(yīng)當(dāng)立即采取緊急措施予以重現(xiàn)。比如所有的傳統(tǒng)節(jié)日都應(yīng)列入國(guó)家法定假日。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日，立法者懷有敬畏之心才是最根本的。傳統(tǒng)文化的保護(hù)，除了民眾的力量，行政的力量也非常重要。其次挖掘文化內(nèi)涵，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化宣傳與教育。其實(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的人文精神，要大力挖掘和宏揚(yáng)。國(guó)民的文化教育讓人民意識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的重要意義，讓民族文化滲入百姓日常生活。最后發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是創(chuàng)新。在歷史不斷前進(jìn)的車輪下，傳統(tǒng)文化也要做到與時(shí)俱進(jìn)，只有在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入新鮮活力，才能讓其在世界文化舞臺(tái)上熠熠生輝。文化獨(dú)立就是指文化具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)立的品格。在文化融合的大趨勢(shì)下，文化獨(dú)立變得尤為重要。如果在與西方文化碰撞過程中失去了文化個(gè)性，那么中華文化將不復(fù)存在。只有堅(jiān)持文化獨(dú)立，才能使中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這也是文化融合的前提，否則文化融合就變成了文化入侵。全球化背景下，保持文化獨(dú)立可以通過文化自覺與文化自信實(shí)現(xiàn)。第一，堅(jiān)持文化自覺原則?！八^文化自覺，就是指生活在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！币龅轿幕杂X，首先需要我們認(rèn)識(shí)自己的文化，對(duì)于文化背景，文化發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)。其次是要理解接觸的文化，取其精華，吸收融合。最后在各種文化都實(shí)現(xiàn)了自覺之后，多元文化各展其長(zhǎng)、共同發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，就是要積極探尋傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神的內(nèi)在契合性，深入挖掘傳統(tǒng)文化中具有人類性意義的精神特質(zhì)，形成自己的特色，在世界文化轉(zhuǎn)型中具有自主能力。第二，堅(jiān)持文化自信原則。文化無高低貴賤之分，在多元化的今天，每一種文化都是當(dāng)今社會(huì)文化的瑰寶。我國(guó)的傳統(tǒng)文化綿延了中華民族千百年來的文化精髓，比如每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有其獨(dú)特的歷史淵源、文化內(nèi)涵和深厚廣泛的民眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)節(jié)日反映了民族的審美情趣、思維模式、價(jià)值觀念和倫理道德，寄托著整個(gè)中華民族對(duì)生活的美好愿望與憧憬，具有很強(qiáng)的凝聚力和廣泛的包容性。在多元文化并存、東西方文化碰撞的大背景下，當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該秉持著自信的信念，讓傳統(tǒng)豐富的文化內(nèi)涵在人們的時(shí)代生活中延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大，要在繼承傳統(tǒng)文化精神的基礎(chǔ)上再鑄傳統(tǒng)，有所創(chuàng)造性的改造，始終保持傳統(tǒng)文化的活力。文化融合指具有的不同特質(zhì)的文化通過相互間接觸、交流溝通進(jìn)而相互吸收、滲透，學(xué)習(xí)融為一體的過程。文化融合的過程：一接觸，兩種文化由傳播而發(fā)生接觸，這是文化融合的前提。二撞擊和篩選，每種文化都具有頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己和排斥他種文化的特性，兩種文化接觸后必然發(fā)生撞擊。在撞擊過程中進(jìn)行社會(huì)選擇，即選優(yōu)汰劣。三整合，以原來的兩個(gè)文化體系中選取的文化元素，經(jīng)過調(diào)適整合融為一體，形成一種新的文化體系，如現(xiàn)代美國(guó)文化就是多種文化融合的結(jié)果。21世紀(jì)的人類文化將是一種全球性的綜合文化。這種綜合不是實(shí)體性綜合，不是東方文化歸屬西方文化，也不是西洋文化統(tǒng)攝東方文化，這種綜合是文化生態(tài)功能意義上的綜合。中國(guó)文化的根本精神就是“泰山不讓土壤方能成其大；江河不擇細(xì)流故能就其深”的包容精神。比如孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德，中國(guó)人含蓄，不善于表達(dá)個(gè)人情感。而父親節(jié)，母親節(jié)以及感恩節(jié)給中國(guó)人一個(gè)去表現(xiàn)愛與感恩的契機(jī)。當(dāng)然，洋節(jié)入土中國(guó)，并不是說多多益善，因?yàn)檫@一種文化滲透也有著潛在的副作用。例如，對(duì)洋節(jié)的過分追求可能會(huì)導(dǎo)致人們，尤其是青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略和對(duì)西方文化的盲從，也會(huì)在一定程度上增加人們的日常消費(fèi)等。因此，我們需要用辯證的觀點(diǎn)和理性的態(tài)度正確對(duì)待洋節(jié)，既不能一味崇尚洋節(jié)，也不能盲目排外。在理性接受西洋文化的同時(shí)，還不要忘記中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和文化，要運(yùn)用 “拿來主義”，取其精華，剔去糟粕，充分彰顯我們一個(gè)具有五千年文明的國(guó)家和民族的包容與心胸。文化全球化對(duì)中華傳統(tǒng)文化是挑戰(zhàn)，對(duì)于其他不同文化的沖擊，中華傳統(tǒng)文化