讀《世說新語》有感-文庫吧
2024-10-25 02:57 本頁面
【正文】 追至”，欲舍所攜之人，可見其輕率魯莽，輕諾寡信。面對承諾，不同的人有不同的態(tài)度和處理方法。急公好義，全力相助，一諾千金，當為楷模。輕率魯莽，輕諾寡信，甚至視利益前諾后撤，不講誠信，當為世人所唾。慎重承諾，一旦承諾，則不離不棄，甚至犧牲自己的利益，實現(xiàn)承諾，也不失君子所為。當今之世，市場經(jīng)濟，交易頻繁，輕諾寡信之事常見，朝令夕改、與民爭利，出爾反爾、利令智暈，都是誠信缺失的表現(xiàn)。名利態(tài)度，是人們價值觀的試金石。管寧與華歆在園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，“子非吾友也！”。管寧如《陋室銘》劉禹錫一般淡泊名利，而華歆如《學(xué)弈》中三心二意者，為名利所蔽，失去他原有的德行，也失去了一位至交?？此菩☆}大做，卻能領(lǐng)略魏晉時期名士清談與崇尚老莊之風(fēng)氣。陳諶在評價家父功德時說，家君譬如桂樹生于泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深，桂樹焉知泰山之高、淵源之深，不知其功德與無也。對其父的功德評價極為謙遜，更為淡然。如何對待如利，有的淡然處之，有的逐名追利，也有的主張清靜無為。這幾種態(tài)度也無以非議，關(guān)鍵的是動機、目的、手段。以積極平和的心態(tài)，良好的品格，通過辛勤勞動而取得的經(jīng)得起群眾、歷史、實踐檢驗的政績，則應(yīng)是大力提倡的。如果出于不良動機，采取不正當?shù)氖侄?，急功近利，竭澤而漁，犧牲群眾利益，破壞環(huán)境資源，當我們所唾棄。與人為善，是處理人際關(guān)系的基石。人得到不好的東西，本能的反應(yīng)都會閃而避之。避之后，如他人再得之，肯定也是棄之，但已經(jīng)受其所害。庾公乘馬有的盧（傳說中的兇馬），有人勸他賣掉，庾云：“賣之必有買者，即復(fù)害其主，寧可不安己而移于他人哉！”阮裕曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車，而使人不敢借，何以車為”，遂焚之。與人為善，是傳統(tǒng)美德。古人說，害人之心不可有，防人之心不可無。與人相處，不害人，不損人，這是與人為善的初級境界。孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人?！辈还墉h(huán)境如何變化，愛人、敬人，則與人為善的境界又高一層次?！墩撜Z〃衛(wèi)靈公》篇有子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蹦芤约杭拔?，仁也；以己推人，恕也。這應(yīng)當是與人為善更高的境界?？刂魄榫w，是養(yǎng)成良好品性的重要途徑。德行不好的人以自我的情緒為中心，心情好的時候，大家相安無事，心情不好時，大家就要遭殃。竹林七賢之一王戎說，“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色?！辈还芸鞓放c失意，都不表現(xiàn)在情緒上。晉文王司馬昭稱，阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。阮籍作為皇帝身邊的高官，從來未評論過他人的長短得失。慎微，是一個人的良好品行。先哲蘇格拉底說過，要左右世界，先要能左右自己。不能控制好自己的情緒，管理者就難有良好的績效。這不也值得團隊中的每一個自我深思嗎？黨員領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要注重德行修養(yǎng)。黨的十七屆六中全會指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！?011年4月14日，溫家寶總理在同國務(wù)院參事座談講話時指出，“一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家?！蓖瑯樱粋€人，如果沒有良好的道德品行，也絕不可能成為真正受人尊重的人。為此，我們要在學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取激勵前進的精神力量，不斷加強道德品行的自我修練，在德與行的統(tǒng)一中自覺踐社會主義核心價值體系，把“自重、自省、自警”要求內(nèi)化于心、外化于形，為自己的黨性、人品、官德樹起一面鏡子。第三篇：讀世說新語有感讀世說新語有感近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細細品位之余，對其觀點我卻不敢茍同：郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知。”季倫笑曰：“卿不識曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳
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