【正文】 你的父親在嗎？”元方回答道：“我父親等了您很久您卻還沒有到，已經(jīng)離開了?！庇讶吮闵鷼獾卣f道：“你父親真不是人啊！和別人相約同行，卻丟下別人先離開了?！痹秸f：“您與我父親約在正午，正午您沒到，就是不講信用；對著孩子罵父親，就是沒有禮貌。”友人感到慚愧，下車去拉元方，元方轉(zhuǎn)身進(jìn)入家門，也不回頭看他。本則核心：突出元方：即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長子，七歲兒童元方也懂得交友以信的道理。第二則：《支公好鶴》（《言語》篇第76條）——向往自由言語，“孔門四科”之一?！睹献庸珜O丑》曰：“宰我、子貢，善為說辭?！睋?jù)說宰我、子貢是孔子弟子中最為能言善辯的。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，列國合縱連橫，最重外交，故游說舌辯之士受到空前的重視。所以，思想敏捷、善于辭令、應(yīng)對機(jī)智，逐漸成為士大夫和文人必不可少的才能和修養(yǎng)。魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微，玄風(fēng)大暢，繁瑣的經(jīng)典章句之學(xué)受到輕視，談玄析理、微言大義之風(fēng)盛行。因此，士大夫在應(yīng)對辭令方面，努力追求語言的簡約機(jī)巧而意味深長，哲理精微而內(nèi)涵豐富。言語，成為當(dāng)時(shí)審視士人才華高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，以至有“三語掾”的美談。（《世說新語文學(xué)》：阮宣子有令聞。太尉王夷甫見而問曰：“老莊與圣教同異？”對曰：“將無（將無：大概）同？”太尉善其言，辟之為掾（曹掾：官名）。世謂“三語掾”。衛(wèi)玠嘲之，曰：“一言可辟，何假于三！”宣子曰：“茍是天下人望，亦可無言而辟，復(fù)何假于一！”遂相與為友。）在士族中，無論男女老幼都很講究語言辯論。因此，有關(guān)言語的故事豐富多彩。本篇共收錄108則，真可謂詞旨精微，妙語連珠，生動(dòng)的表現(xiàn)了魏晉人的才情。支公，支道林，東晉名僧。英俊清澈，聰穎超人，其家世代敬佛，林亦25歲出家。常登臺(tái)講誦佛經(jīng)，提要鉤玄，取其精神，略其文字，老古董們輕視他，而深通佛理者對他極為推崇。他的佛教哲學(xué)功底非常深邃，以己意注莊子《逍遙游》，讓時(shí)人嘆服?？傊?，在佛理境界及文才方面，時(shí)人皆重。東晉政治家宰相謝安、東晉右軍將軍大書法家王羲之對他非常敬重，佩服不已。文獻(xiàn)中稱他“支遁”“支道林”“道林”“林”“林公”“林法師”“遁”，或親切，或尊敬，也可從一個(gè)側(cè)面看出他在人們心目中的影響。補(bǔ)注：少shǎo時(shí)：不久。翮：羽毛的莖，這里指羽毛。軒翥：高飛，這里是指張開翅膀起飛的狀態(tài)。懊喪意：懊喪的樣子。陵霄：陵，登，上；霄，云霄；陵霄，飛上云霄。姿：資質(zhì)，才能。耳目近玩：身邊供觀賞的玩物。置：釋放，放開。譯文：支道林喜歡鶴，住在剡縣東面的岇山上。有人送了他兩只鶴，過了不久，翅膀長好了要飛，支公舍不得它們，就弄斷了鶴的翅羽。鶴舉翅起飛卻再也飛不起來，就扭頭看著翅膀，垂下了頭，看上去像是很懊喪的樣子。支道林說：“既然有飛上云霄的本領(lǐng)，怎么肯給人當(dāng)觀賞的玩物呢？”于是調(diào)養(yǎng)到翅膀再長成后，放開讓它們飛走了。本則核心:通過支公縱鶴回歸大自然，顯示他佛莊兼?zhèn)涞耐摼辰纭５谌齽t：《小兒輩大破賊》（《雅量》篇第35條）——冷靜坦蕩雅量，意謂胸懷寬闊，氣度宏大。自古以來，雅量就是作為美德而為人推崇的。魏晉士大夫崇尚玄遠(yuǎn)高邁，因此更加看中雅量，并以此作為品題人物的一個(gè)重要題目和體現(xiàn)名士風(fēng)范的重要品性。雅量者其志高遠(yuǎn)，處世淡泊寧靜：蒙辱不慍、臨危不懼、視財(cái)如土、為政寬仁。其最高境界是視死如歸。本篇共42則，具體描述了魏晉名士虛懷若谷、超凡脫俗的行跡。謝安，東晉著名政治家，出身士族，40歲開始做官，位至宰相，曾臨時(shí)受命抗擊前秦的總指揮（征討大都督）。公元383年，前秦苻堅(jiān)大舉南侵，企圖滅晉，布陣淮河、淝水之間。他委派弟弟謝石、侄兒謝玄赴淮河、淝水前線迎擊，大敗苻堅(jiān)，這就是著名的淝水之戰(zhàn)。補(bǔ)注：圍棋：圍，下；棋，圍棋。俄而：不久。信：信使。書：信?；瓷侠Γ夯此粠У膭儇?fù)。輩：們譯文：謝公（謝安）和人下圍棋，一會(huì)兒謝玄從淮水派來的信使到了，謝公看完信，默不作聲，又慢慢地轉(zhuǎn)向棋局。客人問淮水一帶的勝負(fù)情況，謝公答道：“孩子們大破賊寇?！鄙裆e止，和平時(shí)沒什么兩樣。按：謝安裝酷，其實(shí)心里很緊張，借下棋假裝鎮(zhèn)定。《晉書謝安傳》于此后云：“既罷還內(nèi)（內(nèi)室），過戶限（門檻），心喜甚，不覺屐齒之折。其矯情鎮(zhèn)物如此?！北緞t核心：傳神地摹寫謝安冷靜坦蕩的襟懷、喜怒不形于色的“酷”的特征。第四則：《雪夜訪戴》（《任誕》篇第47條）——狂放不羈任誕為任性放縱之意。魏晉名士“指禮法為流俗，目縱誕以清高”（《晉書儒林傳》），始于竹林七賢。嵇康、阮籍不滿于司馬篡位，又目睹統(tǒng)治集團(tuán)的陰險(xiǎn)殘忍、傾軋殺伐，因此蔑視他們標(biāo)榜的名教和禮法之士的虛偽，轉(zhuǎn)而崇尚老莊玄理，向往虛靜淳樸、天真無為，主張?jiān)矫潭巫匀?。繼而將老莊自然無為思想發(fā)展到了極致，縱酒放達(dá)、詆毀禮法、傲視權(quán)貴、憤世嫉俗，開魏晉名士曠達(dá)任誕之風(fēng)氣。本篇共收錄54則。王子猷，即王徽之，王羲之第五子，東晉瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。官位并不高，僅做到黃門侍郎（中央政府的秘書）。性愛竹，居空宅中，令種竹，曰：“何可一日無此君？”戴安道，名逵，安道其字?！稌x書安帝紀(jì)》載：安道性情恬淡，喜音樂，好鼓琴，善屬文，特別喜歡游玩，跟他一起游玩的人都是當(dāng)時(shí)的風(fēng)流名士，當(dāng)時(shí)喜歡評(píng)論人物的人都認(rèn)為他是一個(gè)很通脫的隱士，是一個(gè)品德高尚的人。王子猷雪夜突然想念戴安道，立即決定拜訪，至戴門前，突然不想拜訪了，立即決定返回，其狂放任性若此。補(bǔ)注：左思：齊國臨淄人，晉代文學(xué)家，作品有《三都賦》、《詠史詩》、《招隱詩》等。《招隱詩》：共兩首，描寫隱士生活。王子猷所詠之左思《招隱詩》：“杖策招隱士，荒途橫古今。巖穴無結(jié)構(gòu)，丘中有鳴琴。白雪停陰岡，丹葩曜陽林?！弊g文：王子猷（王徽之）住在山陰，有天晚上下起大雪，王徽之一覺醒來，打開房門，叫人斟酒。舉目望去，天地一片潔白，于是起身徘徊，吟詠起左思的《招隱詩》。忽然思念起戴安道（戴逵）。當(dāng)時(shí)戴安道在剡縣，王徽之立即連夜坐上小船去找戴安道。船行了一夜才到，王徽之來到戴安道家門口卻不進(jìn)去，而是轉(zhuǎn)身回去了。有人問他緣由，王徽之說：“我本來是乘興而行，興盡而返，何必要見戴安道呢？”本則核心：王子猷狂放任性。第五則：《試為我一奏》（《任誕》篇第49條）——即興任情桓子野，名伊，東晉名士。據(jù)《續(xù)晉陽秋》記載，子野擅長音樂，笛吹得特別好，有一次孝武帝飲酒作樂，宰相謝安陪侍，孝武帝命令子野吹笛。他吹了一曲，就放下了笛子，突然說：“我有一個(gè)小奴笛子吹得好，這樣，我讓他吹給您聽吧，我的箏雖然不如笛，但我愿意為他伴奏?！毙⑽涞圪澷p他的隨意直率，同意了。可是，他一邊伴奏一邊唱著幽怨的歌，以此向孝武帝進(jìn)諫。他的大膽、直率、隨性，由此可見一斑。補(bǔ)注：渚：水中小洲。相聞：相告。貴顯：身貴位顯，桓子野原來是豫州刺史，后參加淝水之戰(zhàn)，有戰(zhàn)功，封侯加號(hào)，號(hào)為“右軍將軍”。在當(dāng)時(shí)地位高于王徽之。胡床：古代由胡地傳入地一種可以折疊的輕便坐具。弄：演奏。譯文：王子猷（王徽之）到京都去，船還停在清溪渚邊。他以前聽說桓子野（桓伊）擅長吹笛，但不認(rèn)識(shí)。正逢桓子野從岸上經(jīng)過，王徽之在船上，認(rèn)識(shí)桓子野的門客說：“這個(gè)人就是桓子野?！蓖趸罩团扇讼蛩麄髟捳f：“聽說您擅長吹笛子，請您為我演奏一曲?！被缸右爱?dāng)時(shí)已經(jīng)身貴位顯，素來知道王徽之的名聲，就回身下了車，坐在胡床上，為王徽之吹了三支曲子。演奏完畢，就上車走了，主客雙方?jīng)]有說過一句話。本則核心：桓子野即性任情。第六則：《聞所聞而來》（《簡傲》篇第3條。按，教材323頁下注④注為“第49條”，誤）——語帶玄機(jī)簡傲，即輕賤他人而自傲之意。魏晉政權(quán)交替之際，嵇康等士人蔑視司馬氏及其追隨者，公然對他們倨傲不恭。司馬氏為籠絡(luò)士人，給予暫時(shí)的容忍。其后，以慢世任誕為清高的魏晉風(fēng)度逐漸形成，簡傲不敬的行為更是司空見慣：崇尚老莊玄學(xué)、追慕曠達(dá)、不拘禮法者傲慢自放；門閥制度下，貴族子弟們因門第優(yōu)越而凌人傲物；以玩忽職守為飄逸方外者為官不問政事，標(biāo)榜超凡脫俗而目空一切；甚至于有些趨炎附勢、自命清高者，也故作姿態(tài)怠慢于人。本門共收錄17則。鐘會(huì)（225－264），三國魏人，大書法家太傅鐘繇之子。曾與鄧艾分兵滅蜀，官至司徒（大官，三公之一，主管教化），為司馬昭的重要謀士，后謀叛被部下所殺。其人博學(xué)，長于玄學(xué)，且精明能干。嵇康（223－262），三國魏人，做過中散大夫（閑職，相當(dāng)于中央政府顧問）。其人神氣超然，博學(xué)多聞，崇尚老莊之學(xué)，工于詩文，善鼓琴，精樂理，為“竹林七賢”中重要人物。為人桀驁不馴，不合俗流，“非湯武而薄周孔”，后遭鐘會(huì)誣陷，被司馬昭所殺。課文中鐘會(huì)拜訪嵇康時(shí)只是花花公子一個(gè)，據(jù)《世說新語》原注所引的《魏氏春秋》記載，鐘會(huì)拜訪嵇康時(shí)“乘肥衣輕，賓從如云”，遭嵇康冷遇，當(dāng)然懷恨在心，終于讒言害死了嵇康。向秀（?－約275），三國魏人，字子期，竹林七賢之一，與嵇康、山濤關(guān)系最為密切。向秀不如嵇康、阮藉等激越，飲酒態(tài)度也最平淡。思想上兼容了儒道的名教與自然，求中和之理，頗得莊子哲學(xué)理趣。他和山濤都是河內(nèi)山陽（今河南武修縣）人，山陽多竹，景色優(yōu)美，幽靜恬然，因此二人為七賢的“思想沙龍”提供活動(dòng)場所并盡地主之誼。向秀學(xué)術(shù)造詣很深，被稱為“千年注《莊子》第一人”。他雖通脫不及阮籍、嵇康，功業(yè)不及山濤、王戎，但學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)卻是巨大的。他是開一代風(fēng)氣之先的學(xué)術(shù)宗師，在理論上開創(chuàng)了儒道互補(bǔ)的理論結(jié)構(gòu)。為嵇康拉風(fēng)箱，說明他是一個(gè)平和的人，也是朋友深情的表現(xiàn)。補(bǔ)注：于時(shí)：在當(dāng)時(shí)。尋：尋訪，探訪。為佐鼓排：為佐，作助手；鼓，動(dòng)詞，鼓風(fēng)，這里可以理解為拉；排，本字是“韛b232。i”，意思是皮制的鼓風(fēng)的工具，相當(dāng)于風(fēng)箱。“為佐鼓排”意思是作助手拉風(fēng)箱。按：教材323頁下注⑧之詞目“佐排鼓”，誤，當(dāng)如正文為“佐鼓排”。譯文：鐘士季（鐘會(huì)）非常精明，擅長玄理，早先他并不認(rèn)識(shí)嵇康，后來鐘會(huì)邀請當(dāng)時(shí) 9 的名流，一起去探訪嵇康。嵇康正在大柳樹下打鐵，向子期（向秀）幫他拉風(fēng)箱。嵇康不停