【正文】 發(fā)展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養(yǎng)方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會民眾精神生活以新的啟發(fā)。佛教為中國文化、文學藝術帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學技術的傳習。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學。佛教的刻經(jīng)促進了我國印刷術的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像?！?】民本思想的意義及其在今天的影響，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產(chǎn)物，對我國封建社會產(chǎn)生深遠的影響。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當今中國社會主義現(xiàn)代化建設的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對我國封建社會的影響及其現(xiàn)實價值作一些初步的探討。，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了應有的積極意義。中國歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設是有現(xiàn)實的重要意義的。第二篇：中國文化概論課堂隨想——《中國文化概論》結課作業(yè)從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實在的說，《中國文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對中國文化的認識。給我映像最深的是漢服，因為僅僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長一段時間，其實也不只是老師關于漢服的講解用了很長時間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認識。我們常講衣食住行，衣在首位，是因為服裝不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個國家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨特的文化背景和民族風貌，即已形成了鮮明的風格特色，并且明顯區(qū)別于我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風格，也有“短打”精干實在，雖然款式不同，但卻有一個特點始終不變，那就是“交領右衽”。其次便是關于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實。“中華’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來強制中國人剃發(fā)易服，其所實施的文字獄實在讓人聞風喪膽，人人謹言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時代，其實是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的?！啊拔揖貌豢船F(xiàn)行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報章雜志上，卻有時還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關系，但也許正有著大關系，而且無論如何，總是說些真實的好?！倍鴿M清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰(zhàn)績，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗?！斑€有便是中醫(yī)。過去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實在是有些慚愧。老師講透過中西醫(yī)的對比我們可以了解到這實質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學是科學，是對“物“而言，而中醫(yī)是”人“學，更多的是一種對人的學問。但今天的中醫(yī)實際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒?！斑@有沒有副作用大家心里都有點懸。然后就是，’西醫(yī)治標，中醫(yī)治本”?？墒窃谶@個忙碌的社會里，就算是揣著幾片藥有時還會忘吃，誰還會有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點的手術，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動手術，認為手術會“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學性，注意，是科學，有證據(jù)才叫科學。中醫(yī)強調(diào)的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點我是始終堅信的，隨著中華民族的復興，中醫(yī)的復興也指日可待。最后，我認為《中國文化概論》其實是一門很值得深思的課，尤其是批判關于現(xiàn)代中國人關于蒙元滿清的“誤解”時，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。莊藝峰20125565 土木5班第三篇：中國文化概論庹國陽1:54:57 AM第 1 頁2013481:54:57 AM 中國文化概論道德與文化文的意涵（1）紋理（2）禮樂制度（3）道德化的意涵教化（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：政教改化：有組織，強制的 政教風化：有組織，并非強制的 教育感化孔子在中國道德文化建構中的作用（1）孔子為中國文化的發(fā)展提供了那些思想基礎？積極樂觀的有為精神開創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗的優(yōu)良傳統(tǒng)確立了道德譜系的阿基米德點（2）孔子與中國傳統(tǒng)道德文化的建構A孔子與春秋時代的基本狀況 B孔子倫理思想的核心價值：仁孔子的道德是建構在自覺意識和親子之愛的基礎上的（3）如何理解孔子對傳統(tǒng)道德的重新奠基 1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強制的道德已經(jīng)喪失其社會整合功能。2孔子生活的時代正是一個人類思想大爆炸的時代，當時的中國理崩樂壞，道德急需重新建構。3孔子最大的貢獻是將道德由外在強制的社會規(guī)范轉換為內(nèi)在的情感自覺，即道德必須建構在一種自覺的個人意識基礎上。4同時這種以親子之愛為核心的道德正是建構在傳統(tǒng)的宗法血緣社會基礎之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。三、什么是文化（一）定義文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過符號的符號使人們習得并傳授，并構成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系，文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進一步活動的因數(shù)。第四章中國文化土壤一、定義即指中國古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境二、內(nèi)容1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相適應的大一統(tǒng)的宗法組織（1）夏商周三代的宗法分封制（2）三代以后的宗法君主制 分封制定義：西周建立后，把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。義莊的創(chuàng)始人：范仲淹中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教中國的物態(tài)文化一、物態(tài)文化的定義和特點（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實體的文化事物，構成整個文化創(chuàng)造的基礎。（二）特點：1 創(chuàng)造性2時代性物態(tài)文化的時代性并不意味著進步性中國古代科學技術水平的高峰時期是宋朝，中國古代文化的隆盛時代是隋唐；3民族性二、中國物態(tài)文化元素概述（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)（1）基本情況：中國古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟分界線：秦嶺——淮河中國古代農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的經(jīng)濟分界線：長城東段或（400mm等降水線）最偉大的古代大型水利工程：都江堰（2）特點：土地國有，家庭生產(chǎn)（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國人的文化性格：和平1庹國陽1:54:57 AM第 2