【正文】 東周以后的土地私有化進(jìn)程，也促進(jìn)了集體生產(chǎn)的農(nóng)耕傳統(tǒng)向以家庭為單位的個(gè)體生產(chǎn)形態(tài)的過(guò)度。男耕女織，以織助耕或以工商助耕的自給自足型家庭小農(nóng)業(yè)，逐漸在中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。 中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)波浪式前進(jìn)的態(tài)勢(shì)，較之于西歐，具有發(fā)達(dá)較早的特點(diǎn)，它既是補(bǔ)充農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不足的需要，也 是滿足大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家的需要。由于它對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的依附性，決定了它缺乏獨(dú)立發(fā)展的性格。 中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：一是循環(huán)往復(fù)，長(zhǎng)期延續(xù)；二是多元成份結(jié)構(gòu)，既有國(guó)家土地，又有農(nóng)民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡(jiǎn)記：復(fù)多熟） 第三節(jié) 中國(guó)資本主義萌芽迂緩的原因 中國(guó)資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；三是上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。（簡(jiǎn)記：早熟失調(diào)束縛） 中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的多元化結(jié)構(gòu)造成 中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟的特征，制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展。從早熟的一面講，中國(guó)的商品貨幣經(jīng)濟(jì)繁榮于漢唐宋元明清各個(gè)時(shí)期、土地買賣出現(xiàn)在秦漢之際、農(nóng)民較早地?fù)碛辛穗x開(kāi)土地的自由等。從不成熟的一面講，過(guò)于早熟的經(jīng)濟(jì)形態(tài)及時(shí)補(bǔ)充了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不足，凝重了傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的保守性和堅(jiān)固性；商品經(jīng)濟(jì)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的否定作用被農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元化結(jié)構(gòu)及時(shí)化解或吸收。 中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)歷多次王朝的盛衰交替，經(jīng)歷了多次的穩(wěn)定與戰(zhàn)亂交替，周期性的破壞成為中國(guó)文化健康發(fā)展的嚴(yán)重障礙。 穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長(zhǎng)與生 產(chǎn)發(fā)展的雙重失調(diào)，對(duì)于明清時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙尤為明顯。 中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是中國(guó)早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國(guó)家政治的重要因素。二是經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削。三是保守的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致社會(huì)安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)和開(kāi)中文考研網(wǎng)免費(fèi)資料 中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)綱要 歡迎光臨中文考研網(wǎng)！ —— 5 拓精神。四是中國(guó)古代社會(huì)的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對(duì)政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對(duì)富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（簡(jiǎn)記：官 僚體系的剝削對(duì)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附） 西方封建社會(huì)最具代表性的自然經(jīng)濟(jì)單位是領(lǐng)土莊園。 第四節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響 中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國(guó)文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國(guó)文化的包容性，中國(guó)文化不僅包容百家學(xué)說(shuō)和不同地區(qū)的文化，而且長(zhǎng)期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促 進(jìn)中國(guó)文化的凝重性和早熟性。（簡(jiǎn)記：延續(xù)力包容力凝重性） 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性是中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)，這種持續(xù)性造就了中華文明的綿延不斷和中華文明的極大的承受力、愈合力和凝聚力。 中國(guó)文化的早期定型是造成中國(guó)文化的守舊性的重要原因。 農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成份結(jié)構(gòu)造就了中國(guó)文化兼收并蓄的包容性格。 中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的既早熟又不成熟，造成了中國(guó)文化的早熟性和凝重性格。 第三章 中國(guó)文化依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu) 這一章還是比較重要的，出簡(jiǎn)答題的資源點(diǎn)較多，不排除出 論述題，因此要重點(diǎn)把握。 影響一個(gè)民族文化發(fā)展的因素包括：特定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、外來(lái)因素以及社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。 中國(guó)古代的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)有兩個(gè)特點(diǎn)影響中國(guó)文化：一是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)；二是專制主義嚴(yán)密。 了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)，是理解中國(guó)文化特點(diǎn)的一個(gè)重要方面。 第一節(jié) 宗法制度的產(chǎn)生與確立 由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會(huì)生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)也有很大的差異。地中海沿岸國(guó)家較早從事海上的工商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)，形成 了以地域和財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會(huì)。中國(guó)人則過(guò)著與世隔絕、聚族而居的生活，較多地保留了血緣家族的社會(huì)組織形式。 宗法制度是氏族社會(huì)的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的，產(chǎn)生于商代后期。主要內(nèi)容包括嫡長(zhǎng)子繼承制、封邦建國(guó)制和宗廟祭祀制。 西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。 第二節(jié) 宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征 宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國(guó)制度不斷；三是家族制度長(zhǎng)盛不衰；四是家國(guó)同構(gòu)。（簡(jiǎn)記：家族 國(guó)構(gòu)） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一些不同于西周禮制的新制度不斷產(chǎn)生，而且已經(jīng)相當(dāng)成熟，如郡縣制、官僚制、俸祿制、符璽制、上計(jì)制、耕田制等。 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，實(shí)施中央集權(quán)，廢分封制，行郡縣制，實(shí)行編戶齊民。 宗法制度一直深深影響中華民族的主要原因是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生活方式的一直延續(xù)。 宗法制度的本質(zhì)是家族制度的政治化。 中國(guó)封建時(shí)代，統(tǒng)治和束縛人民的有四權(quán)：政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)。族權(quán)是從父系社會(huì)家長(zhǎng)制演化而來(lái)的，即是政權(quán)的補(bǔ)充，又能起到政權(quán)無(wú)法起到的特殊 的社會(huì)作用。宋代以后族權(quán)膨脹與宋明理學(xué)學(xué)發(fā)展中文考研網(wǎng)免費(fèi)資料 中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)綱要 歡迎光臨中文考研網(wǎng)！ —— 6 宗法制度的推波助瀾是分不開(kāi)的。 家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家與國(guó)的組織系統(tǒng)都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。受中國(guó)長(zhǎng)期以商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的影響，中國(guó)的國(guó)家結(jié)構(gòu)一直有著很深的家族結(jié)構(gòu)的印記。家與國(guó)的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。 宗族和宗法關(guān)系在中國(guó)長(zhǎng)期存在，導(dǎo)致了“家國(guó)同構(gòu)”的格局。 商鞅制定連坐法，把百姓按 5 家一伍， 10 家一什的戶籍辦法編制起來(lái)。 第三節(jié) 專制制度與中國(guó)社 會(huì)政治結(jié)構(gòu) 歐州政治與文化源于地中海沿岸國(guó)家，主要有古代埃及、兩河流域和古希臘。 歐州封建皇權(quán)的專制一直受到宗教力量的抗衡，宗教勢(shì)力一直制約著皇權(quán)。 中國(guó)從邁向文明開(kāi)始，統(tǒng)治者就憑借武力使神職人員成了它的奴仆，形成了以個(gè)人為核心的權(quán)力專制體制。 中國(guó)君主專制的階級(jí)基礎(chǔ)是奴隸主和地主，所依賴的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者普遍采取對(duì)工商業(yè)和貿(mào)易壓制的態(tài)度，重農(nóng)抑商成為歷代統(tǒng)治者的基本國(guó)策。 中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)有四：一 是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國(guó)有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；四是對(duì)人身控制嚴(yán)密。（簡(jiǎn)記：武控長(zhǎng)經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)） 從春秋時(shí)期開(kāi)始，以郡縣制為其外在形式的君主官僚政體產(chǎn)生，這種新的專制一直持續(xù)到封建社會(huì)末期。 以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響有三：一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成倫理型 范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說(shuō)教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國(guó)文化健康發(fā)展的障礙。二是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國(guó)文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國(guó)家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國(guó)人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國(guó)平天下的人生理想 和追求。 第四章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程 這一章內(nèi)容比較多，需要全面把握。 第一節(jié) 上古：中國(guó)文化的發(fā)生 中國(guó)文化中的上古是指發(fā)明并使用文字以前的歷史階段，此時(shí)正是中國(guó)文化發(fā)端的初始階段。 有人就有了歷史和文化；中國(guó)文化的起源與中國(guó)人的起源實(shí)質(zhì)上是聯(lián)系在一起的，中國(guó)文化產(chǎn)生于從猿到人的轉(zhuǎn)變過(guò)程中；其間產(chǎn)生出來(lái)的工具（火）不僅是人類物質(zhì)文化的開(kāi)端，而且直接標(biāo)志著文化的起源。 中國(guó)先民的原始觀念文化的主要表現(xiàn)形態(tài)是原始宗教和原始藝術(shù)，其中原始宗教是主流。 中國(guó)先民原始宗教崇拜的對(duì)象分為三大類：一是自然崇拜；二是生殖 祖先崇拜；三是圖騰崇拜。 中國(guó)原始社會(huì)組織經(jīng)歷了母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)。其中母系氏族從舊石器時(shí)代晚期開(kāi)始，貫穿整個(gè)新石器時(shí)代。父系氏族社會(huì)銅石并用，也就是傳說(shuō)中的五帝時(shí)期。五帝是指黃帝、顓頊（ zhuan xu）、帝嚳（ ku）、唐堯、虞舜。 中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)；經(jīng)過(guò)征戰(zhàn)和磨合，最終成為中華文化。 第二節(jié) 商周：從神本走向人本 中文考研網(wǎng)免費(fèi)資料 中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)綱要 歡迎光臨中文考研網(wǎng)！ —— 7 至商周，中國(guó)文化的特殊面貌才開(kāi)始 形成。 商代由掌理卜筮和記事的“貞人”書寫與保存的典冊(cè)，便是中國(guó)最早的一批文獻(xiàn)。 商人尊神重巫，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的神本文化的特色。這種神本文化是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產(chǎn)物。 神本文化也就是尊神，率民以事神。 以神為本的文化逐漸開(kāi)始向以人為本的文化過(guò)渡，其契機(jī)便是商周之際的社會(huì)大變動(dòng)。 對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。 周人維新，首先表現(xiàn)在宗法制度的建立。這種兼具政治權(quán)力統(tǒng)治和血親道德制約 雙重功能的宗法制，影響深入中國(guó)社會(huì)機(jī)體。 周人的另一個(gè)文化創(chuàng)新，就是確立把上下尊卑等級(jí)關(guān)系固定下來(lái)的禮制和與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)，即“制禮作樂(lè)”。 周代的禮制是周代制度文化、行為文化和觀念文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和家庭生活的各種行為規(guī)范的準(zhǔn)則。 第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的“軸心時(shí)代” 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行百家爭(zhēng)鳴提供了歷史舞臺(tái)，同時(shí)也有賴于 多種因素的契合。一是禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來(lái)，產(chǎn)生了一個(gè)以勞心為務(wù)，從事精神文化創(chuàng)造的階層。二是激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播規(guī)模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。三是競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸候列國(guó)，尚未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動(dòng)了私家學(xué)者集團(tuán)的興起。 春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化的軸心時(shí)代。因?yàn)榇藭r(shí)中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面都得到了充分的展開(kāi)和升華，中華民族的 文化走向大致確定。 第四節(jié) 秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng) 秦漢文化的主旋律是對(duì)宏閣的追求。 秦始皇統(tǒng)一文化的主要措施：一是進(jìn)行文字的整理與統(tǒng)一工作；二是統(tǒng)一車輛形制；三是統(tǒng)一度量衡；四是統(tǒng)一人們的文化心理，設(shè)官專掌教化；五是實(shí)行郡縣制，廢除封建制。 西漢末古文經(jīng)出現(xiàn)，學(xué)者內(nèi)部分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩大派別。 今文經(jīng)是指以民間、口頭流傳的儒家著作為依據(jù)寫成定本；古文經(jīng)是指用古籀文寫成的儒家經(jīng)書。 第五節(jié) 魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向 魏晉南北朝戰(zhàn)亂和割據(jù)打破了帝國(guó)的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，出現(xiàn)了文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。表現(xiàn)在一是玄學(xué)的崛興；二是道教創(chuàng)制與佛教傳播；三是儒、玄、道、佛相與激蕩。 玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來(lái)的，其宗旨是“貴無(wú)”，其最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。 玄學(xué)對(duì)魏晉文化思深潮的影響：一是玄學(xué)的思維特點(diǎn)是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體，因此使魏晉學(xué)術(shù)富于談玄析理。二是玄學(xué)與美學(xué)聯(lián)系在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂，促成了重神理而遺形骸、重自然而輕雕飾的美學(xué)觀念；三是玄學(xué)的現(xiàn)實(shí)意 蘊(yùn)對(duì)魏晉人的理想人格提供了理論上的建構(gòu)。 道教醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，到南北朝時(shí)基本定型。 第六節(jié) 隋唐：隆盛時(shí)代 隋唐文化氣象恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。在門閥世族衰落的同時(shí)，世俗地主階級(jí)的精英分子地位上升。 中文考研網(wǎng)免費(fèi)資