【正文】 賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。（2）人類的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的物質(zhì)性活動(dòng)。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的一切社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的基本特征（1）客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的要素是客觀的；實(shí)踐的過程是客觀的；實(shí)踐的結(jié)果是客觀的。（2）自覺能動(dòng)性：是指人的實(shí)踐不同于動(dòng)物盲目的本能活動(dòng)，而是有目的，有意識(shí)的活動(dòng)。（3）社會(huì)歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定歷史階段上進(jìn)行。無(wú)論是實(shí)踐主體，對(duì)象、手段，還是實(shí)踐的目的、方式、結(jié)果，都要以一定的具體歷史條件為前提，并受其限制；人的實(shí)踐活動(dòng)又改變著原有的歷史條件。實(shí)踐的歷史性更重要的是表現(xiàn)在隨歷史的發(fā)展而發(fā)展。實(shí)踐是人的存在方式:首先，實(shí)踐是人獨(dú)有的活動(dòng)其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。事物的發(fā)展是一個(gè)過程，一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展恩格斯：“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”事物的發(fā)展過程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、功能和關(guān)系上的更新客觀辯證法：指客觀事物的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法：指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。一、原因和結(jié)果1．定義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因。被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。特點(diǎn)：前因后果2．辯證關(guān)系①原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的同時(shí)又是不確定的②是相互聯(lián)系、相互作用的③關(guān)系是復(fù)雜多樣的。a．一因多果，同因異果b．一果多因，同果異因c．多因多果，復(fù)合因果方法論意義①原因和結(jié)果范疇是唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù),反對(duì)宿命論和神學(xué)目的論②指導(dǎo)人類總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，預(yù)測(cè)未來(lái)，自覺地從事有目的的活動(dòng)二、必然性和偶然性1．必然性：是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展的合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢(shì)，是在一定條件下的不可避免性和確定性偶然性：是指事物發(fā)展的必然過程中呈現(xiàn)出來(lái)的某種搖擺和偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)2．辯證關(guān)系：既對(duì)立又統(tǒng)一：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的、主要的原因，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物外部的、次要的原因，居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩的作用。：必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開辟道路；偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式，偶然性的背后隱藏著必然性；在一定條件下，二者相互過渡，相互轉(zhuǎn)化。3．方法論意義①堅(jiān)持唯物主義辯證決定論，反對(duì)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論②人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)首先要立足于必然性即客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上③不要忽視偶然性，而要善于利用有利的“機(jī)遇”和偶然性因素三、可能性和現(xiàn)實(shí)性：指現(xiàn)在的一切事物、現(xiàn)象的實(shí)際存在性?？赡苄裕褐脯F(xiàn)實(shí)事物所包含的預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡苄裕涸诓煌某潭壬嫌兄陀^的根據(jù)和條件不可能性：指一事物的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)的東西現(xiàn)實(shí)的可能性與抽象的可能性好的可能性與壞的可能性2．辯證關(guān)系對(duì)立性：一個(gè)表示的是客觀情況，一個(gè)描述的是事物的發(fā)展趨勢(shì)統(tǒng)一性：沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來(lái)，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。因此，把握這一對(duì)范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來(lái)，注意分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好不利的情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能3．方法論意義①?gòu)默F(xiàn)實(shí)性出發(fā)，并對(duì)可能性作出全面分析②爭(zhēng)取好的可能性，防止壞的可能性③進(jìn)行量的分析，把握可能性的大?、芊e極創(chuàng)造條件，以實(shí)現(xiàn)可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化四、內(nèi)容和形式：是指構(gòu)成事物一切要素的總和形式：是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。1）必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來(lái)決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對(duì)只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。2）根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進(jìn)內(nèi)容的各種形式，反對(duì)形式虛無(wú)主義。五、現(xiàn)象和本質(zhì)1．本質(zhì)：是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象：是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。對(duì)立性：A、現(xiàn)象是個(gè)別、片面和表面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，深藏于事物內(nèi)部；B、現(xiàn)象是多變、易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的；C、現(xiàn)象可以直接感知，本質(zhì)只能用理性思維才能把握。統(tǒng)一性：本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)；現(xiàn)象從屬于本質(zhì)，從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。3．透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)①在實(shí)踐的基礎(chǔ)上觀察大量生動(dòng)的現(xiàn)象②對(duì)現(xiàn)象及現(xiàn)象之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的分析和研究③不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)偶然性是必然性相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)范疇。二者辯證聯(lián)系,，即通過大量偶然性發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性是科學(xué)活動(dòng)中的“機(jī)遇”，對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)有著重要作用。把偶然性看作科學(xué)的敵人就無(wú)法認(rèn)識(shí)必然性，實(shí)際也就取消了科學(xué)。規(guī)律的含義：規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)，想反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配，不管人們是否承認(rèn)，認(rèn)識(shí)的到，它都客觀存在著并以一定的方式起作用自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律都是事物固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，都是客觀的。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的區(qū)別自然規(guī)律是作為一種盲目