【正文】 ，辭退了鄒文昌，胡雪巖說：采辦藥材是阿二管的事，鄒文昌雖然是聽從阿大余修初的命令采辦假藥，但對店規(guī)卻充耳不聞，并不執(zhí)行，反而打阿大的小報告，對于這種人，慶余堂不能容忍。 余修初看著店訓(xùn)，羞愧交加，淚流滿面，無地自容，跪在地上說：“修初辜負(fù)胡大官人厚望，請準(zhǔn)予卸職還鄉(xiāng)，此生無顏再為藥業(yè)！” 但胡雪巖卻沒有同意余修初的辭職，他說：“人非圣賢，孰能無過？知錯能痛改前非，仍為真君子。你要繼續(xù)留下來，幫我牢牢樹立起這一店規(guī)，讓它代代相傳?！? 余修初非常感動，他叫來了店里所有的員工，并當(dāng)著大家的面，高聲誦讀“戒欺”店訓(xùn)，并十分激動地說：“這是東家胡大官人剛寫的戒欺店訓(xùn)！這是為我而寫的，因?yàn)槲疑米杂帽谴婊⒐侵扑帯＿@也是給大家寫的，還是給以后本店的一代代員工們寫的。我要把它制成巨匾，永遠(yuǎn)掛在‘胡慶余堂’！” 說完，他將假虎骨追風(fēng)膏付之一炬，以示警戒。 躲在角落里的鄒文昌滿面羞慚，悄然而去 …… 。 間之以是非而觀其 志 用間離的辦法詢問他對某事的看法，以考察他的志向、立場。志向?qū)Ｒ?，立場堅定，是事業(yè)成功的根本。那些 “ 墻頭草 ” 式的人物，隨風(fēng)搖動，忽而東、忽而西，是不可與交，也難成一事的。然而，這些人往往善于察言觀色，附炎趨勢，表面上甜言蜜語，偽裝得惟妙惟肖。只有 “ 間之一是非 ” ，將其臵于大是大面前，才能辨其真?zhèn)巍? —— 諸葛亮“知人七觀” 《 將苑 .知人篇 》 告之以禍難而觀其 勇 即告訴他大禍臨頭，以考察他的膽識和勇氣。一個人的真正膽識和勇氣，都是在危難之時表現(xiàn)出來的。那些平時拍胸脯、舞拳頭，好似英雄的“好漢”，不過是“葉公好龍”而已。企業(yè)面臨轉(zhuǎn)產(chǎn)，面臨倒閉，如何力挽危局，轉(zhuǎn)敗為勝？只有臨危不懼，處驚不變，敢于面對現(xiàn)實(shí)，勇闖難關(guān)的人，才是真正有為的勇士。 —— 諸葛亮“知人七觀” 《 將苑 .知人篇 》 醉之以酒而觀其 性 利用喝酒的機(jī)會，使他大醉，以觀察他的本性和修養(yǎng)。有位詩人曾經(jīng)寫過一首詩，說有的人 “ 醉了時醒著，醒著時醉著 ” ?，F(xiàn)實(shí)生活中，的確有些人平時說官話，甚至說胡話，而醉了時才掏真心話，正所謂 “ 人生隔胸腔，對面萬千里，惟有醉后言，謬誤也至理 ” 。 —— 諸葛亮“知人七觀” 《 將苑 .知人篇 》 臨之以利而觀其 廉 用利益對他進(jìn)行引誘，以觀察他是否清廉?！?利 ” 對于任何人來說，都是必須的，都具有誘惑力，問題是如何去取。君子愛財，取之有道?？空\實(shí)勞動去獲得利益，無尚光榮；靠貪污受賄，非常可恥。只有為官清廉，才能取信于民。一個在 “ 利 ” 面前，伸出骯臟之手的人，怎么可以擔(dān)當(dāng)重任呢！ —— 諸葛亮“知人七觀” 《 將苑 .知人篇 》 委之以財而觀其 仁 明代有位官員．因貪贓受賄，事發(fā)后跳井自殺。朱元璋聽到此事后對群臣說： “ 彼知利之好，而不知利之害，徒知愛利，而不知愛身，人之愚孰有甚于此？ ” 他進(jìn)一步發(fā)揮說： “ 君子聞義則喜，見利則恥，小人見利則喜，聞義則不從，是故君子舍生取義，小人則舍生為利，所為相反。今其人死不足恤。 ” 禮部尚書就此議論說： “ 其事可為世之貪污者戒。 ” —— 莊子 識人“九征” 《 莊子 列御寇 》 期之以事而觀其 信 把某件事情交付給他去辦，以考察他是否有信用。 “ 人而無信，不知其可 ” 。信用，是作人交友的基本準(zhǔn)則。如果一個企業(yè)管理者不恪守信用，說了不算，定了不干，誰還能夠依托呢？聽聽一個人怎么說的，看看這件事他是怎么做的，就可以知道他有無信用。無信用之人，任何事情都不可托付。 —— 諸葛亮“知人七觀” 《 將苑 .知人篇 》 急與之期而觀其 信 他是否守信，在事態(tài)緊迫的情況下求其幫助、和其相約，就會在其赴約或不赴約中得以驗(yàn)證。“急與之期而觀其信”，是莊子提出的一種識人方法。其意思是，在緊迫的情況下和他相約，看他是否守信?！靶拧?，是為人之道。常言道：言必行，行必果，果必真?！靶拧?，就是要守信承諾，說到做到。其實(shí)，這也是做人的一頂基本要求。例如康德赴友會；商鞅南門立柱。 —— 莊子 識人“九征” 《 莊子 列御寇 》 近使之而觀其 敬 將所要識別的對象安排到自己身邊工作，因?yàn)樘焯煸谝黄鹣嘁娙菀紫嗍?，久而久之就會沒有拘束，這樣就便于考察他的恭敬行為如何。也就是觀察他（這個人）在與人相交往的過程中是如何對待自己與他人的關(guān)系的 。 “ 行謹(jǐn)則能堅其志，言謹(jǐn)則能察其德。（如曾國藩） —— 莊子 識人“九征” 《 莊子 列御寇 》 遠(yuǎn)使之而觀其 忠 將所要識別的對象指派到遠(yuǎn)方去工作，因?yàn)橄嗑嗪苓h(yuǎn)而不能在一起，所以一個人在遠(yuǎn)方是辦理正務(wù)還是胡作非為，就能夠從其具體工作表現(xiàn)及側(cè)面反映上了解到他是否真的忠誠。這樣的做法就是要考察他的忠誠度如何。也就是通過他在任職期間內(nèi)的一些具體表現(xiàn)和側(cè)面反映中觀察出一個人的本質(zhì)好壞，究竟是忠與不忠，乃至于是一般性的忠誠抑或是絕對忠誠 。 —— 莊子 識人“九征” 《 莊子 列御寇 》 告之以危而觀其 節(jié) 在識人時，告訴給你所要識別的對象出現(xiàn)了危難的情況讓他處臵，從他處理危難的情況來觀察其節(jié)操。節(jié)操，既指氣節(jié)情操，就是一個人在關(guān)鍵時刻和重大原則問題上表現(xiàn)出來的立場和道德方面的堅定性。如范仲淹曾以直言而遭三貶，三起三落都不改其志，他為國為民，敢言敢諫，始終如一。他先憂后樂的精神，仁人志士的節(jié)操，對時人后人的影響都很大 。 —— 莊子 識人“九征” 《 莊子 列御寇 》 雜之以處而觀其 色 讓他男女雜居，與異性充分接觸不限制其行動范圍，來考察一個人是否好色，是否不顧戀愛、婚姻的道德而玩世不恭，胡搞亂來。 —— 莊子 識人“九征” 《 莊子 列御寇 》 八觀六驗(yàn)、六戚四隱 －－ 《 呂氏春秋 》 內(nèi)審 六戚四隱 ? 何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。 ? 何為四隱？交友、故舊、邑里（鄰里）、門郭（左右之人）。 ? 家庭關(guān)系完全可以反映出一個人的為人。道德經(jīng)上講的好，“修身、齊家、治國、平天下”，家都不掃，何以掃天下？！和這樣的人相處，就要小心謹(jǐn)慎了。 ? 物以類聚，人以群分。是狐朋狗友還是良朋益友？通過他的社會關(guān)系，就可以知道他的為人，知道他的趣味和情操。 八觀六驗(yàn)、六戚四隱 －－ 《 呂氏春秋 》 外考 八觀六驗(yàn) 八觀： （ 1） “ 通則觀其所禮 ” 如果他顯達(dá)，就看他禮遇些什么人。 （ 2） “ 貴則觀其所進(jìn) ” 如果他尊貴，就看他舉薦什么人。作為領(lǐng)導(dǎo)是用人唯賢還是用人唯親呢？ （ 3） “ 富則觀其所養(yǎng) ” 如果他富貴，要看他用錢財結(jié)交什么人。 （ 4） “ 聽則觀其所行 ” 聽了他說的話后還要看他如何去做。不僅要說的好聽，而且要言行一致，不能光打雷，不下雨。 八觀六驗(yàn)、六戚四隱 －－ 《 呂氏春秋 》 （ 5） “ 止則觀其所好 ” 閑暇之時看他追求什么。通過物質(zhì)和精神的追求，可以看出一個人是追求享樂還是追求奉獻(xiàn)，是低級趣味還是情操高尚。 （ 6） “ 習(xí)則觀其所言 ” 這里的習(xí)，是近習(xí)（親信）的意思。作為領(lǐng)導(dǎo)身邊的工作人員或者親信，要看他是出好主意還是餿主意。 （ 7） “ 窮則觀其所不受 ” 窮困之時看他是否能夠拒絕不義之財。正如孟子所說， “ 貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。 ” （ 8） “ 賤則觀其所不為 ” 盡管地位低下，決不做有損人格的事，堂堂正正，擲地有聲。 八觀六驗(yàn)、六戚四隱 －－ 《 呂氏春秋 》 六驗(yàn)： （ 1） “ 喜之以驗(yàn)其守 ” 讓他歡喜，看他是否不變操守。 （ 2） “ 樂之以驗(yàn)其僻 ” 讓他高興，看他是否有不良僻好 ,也就是看他是否得意忘形。 （ 3） “ 怒之以驗(yàn)其節(jié) ” 引他發(fā)怒，看看他的控制力；現(xiàn)在一些主考官故意說一些難聽的話來考驗(yàn)應(yīng)聘者，就是對這一驗(yàn)的具體應(yīng)用。 （ 4） “ 懼之以驗(yàn)其持 ” 恐懼的情況下考驗(yàn)他是否能夠堅持