8月1號(hào)第4課《明清之際活躍的儒家思想》-文庫吧
2025-02-11 11:18 本頁面
【正文】 參加浙江南明魯王政權(quán)的抗清斗爭。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長期在故鄉(xiāng)隱居。黃宗羲的著作很多，最著名的有 《明夷待訪錄 》《南雷文集》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等。 1663年寫成《明夷待訪錄》鮮明地表達(dá)了 他的民主思想 ，因此被清政府長期被列為禁書?！↑S宗羲是明末清初著名思想家、史學(xué)家，學(xué)問極博，對(duì)天文、算術(shù)、樂律、經(jīng)史百家以及佛經(jīng)，無不研究。其學(xué)說的 核心是 “ 非君說 ” —— 一種民主思想的萌芽，他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強(qiáng)調(diào)工商皆本 。黃宗羲材料一 “ 其（ 君主 ）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂…… 然則 為天下之大害者，君而已矣 。 ”材料二 “ 夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。 君與臣，共曳木之人也。 ” 古者以 天下為主，君為客 ，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也 。 —— 《明夷待訪錄．原君》 呼吁君臣平等 ，提出提出 “天下為主，君為客天下為主，君為客 ”說說批判君主專制閱讀材料分析歸納閱讀材料分析歸納 黃宗羲黃宗羲 的思想主張的思想主張材料三 然則其（封建國家）所謂法者， 一家之法，而非天下之法也 。 …… 即論者謂 有治人無治法 ， 吾以謂有治法而后有治人。 ” 提倡 “ 法治 ” ， 限制君權(quán)， 保 證 人民的基本權(quán) 利材料四 “ 世儒不察，以 工商為末，妄議抑之 。夫 工 固圣王之所欲來 ，商 又使其愿出于途者， 蓋皆本也。 ” —— 《明夷待訪錄 .財(cái)計(jì)三》反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本歸納黃宗羲的思想主張黃宗羲的思想主張① 批判君主專制；② 提出 “ 天下為主，君為客 ” 的民主思想 ；③ 提倡法治，保 限制君權(quán)，保 證 人民基本權(quán)利 ；④ 反對(duì)重農(nóng)抑商， 提倡 工商皆本。評(píng)價(jià)黃宗羲思想 主要影響其政治主張 抨擊了封建君主專制制度 ， 對(duì)以后反專制斗爭起了積極的推動(dòng)作用。 （ 為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器 ） “梁啟超、譚嗣同輩倡 民權(quán)共和之說 ，則將其書（《明夷待訪錄 》）節(jié)鈔，印數(shù)萬本，秘密散發(fā)，于 晚清思想之驟變，極有力焉 。 ” 《清代學(xué)術(shù)概論》 “我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，（ 《明夷待訪錄》）實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑 。我自己的政治活動(dòng)，可以說是 受這部書的影響最早而最深 ” （ 梁啟超《 中國近三百年學(xué)術(shù)史》） 顧炎武， 江蘇人， 明末清初儒學(xué)思想家 、詩人。青年時(shí)曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路 ， 明、清朝廷多次請(qǐng)他做官，他都堅(jiān)拒 。 他為人剛正，重視做人的他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦品德修養(yǎng)，且擅長理財(cái)，他在山西創(chuàng)辦的票號(hào)錢莊經(jīng)營成績卓越。的票號(hào)錢莊經(jīng)營成績卓越。 他大力批判他大力批判宋明理學(xué)，提倡宋明理學(xué)，提倡 ““ 經(jīng)世致用經(jīng)世致用 ”” ，主張理，主張理論為現(xiàn)實(shí)服務(wù)論為現(xiàn)實(shí)服務(wù) ，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。顧，以經(jīng)學(xué)濟(jì)理學(xué)之窮。顧的學(xué)術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資的學(xué)術(shù)主張和愛國主義精神頗受近代資產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子的稱贊。產(chǎn)階級(jí)民主主義知識(shí)分子的稱贊。 北京北京報(bào)國寺西側(cè)有其祠堂。報(bào)國寺西側(cè)有其祠堂?！度罩洝贰短煜驴贰墩赜蛑尽凡牧弦徊牧弦籿 顧炎武顧炎武 反對(duì)反對(duì) “空疏之學(xué)空疏之學(xué) ”， 力倡力倡 “經(jīng)世致用經(jīng)世致用 ”，以，以 “修己治人之修己治人之 實(shí)學(xué)實(shí)學(xué) ”取代取代 “明心見性之明心見性之 空言空言 ”，主張文須，主張文須 “有益于天下，有益于將來有益于天下，有益于將來 ” 。v 他撰著《日知錄》的他撰著《日知錄》的 目的就在于目的就在于 “明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世以興太平之事。平之事。 ”v 反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會(huì)變革 —— 《天下郡國利病書》閱讀材料分析歸納閱讀材料分析歸納 顧炎武顧炎武 的思想主張的思想主張主 張經(jīng) 世致用，反 對(duì) 不切 實(shí)際 學(xué) 風(fēng) ,注重 實(shí) 學(xué)， 提倡 實(shí) 踐和真知 ，關(guān)注國計(jì)民生，社會(huì)變革 材料二： 有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰： 易姓改號(hào)，謂之亡國 。仁義充塞而至于率獸食人， 人將相食，謂之亡天下 。 （仁義道德得不到發(fā)揚(yáng)廣大，統(tǒng)治者虐害人民，人民之間也紛爭不斷，稱之天下將滅亡） …… 是故知保天下，然后知保其國。 保國者，其君其臣肉食者謀之 。 保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉 耳矣。 請(qǐng)思考：顧炎武是如何界定 “ 亡國 ” 與 “ 亡天下 ” ？在 “ 保國 ” 與 “ 保天下 ” 中百姓的責(zé)任有何不同？材料中的這段話后來被梁啟超概括為哪一句名言v ：
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