第七講-建筑現(xiàn)象學(xué)-文庫吧
2025-07-31 23:05 本頁面
【正文】 海德格爾 “一座希臘神廟，無聲無息地矗立在巨巖密布的巖谷中，仿佛只是一個古老遺跡而已，但在這個作品中包含著神的形象。諸神在神廟中現(xiàn)身，這種現(xiàn)身是一個神圣領(lǐng)域的展開和延伸。神廟作品安排、聚集那些道路和關(guān)聯(lián)于一體，在其中生與死、禍與福、勝利與恥辱、忍耐與墮落便獲得了人類命運(yùn)的形態(tài)。這些敞開的關(guān)聯(lián)的作用領(lǐng)域就是這個歷史性民族的世界。所以神廟作品通過諸神的現(xiàn)身到場，開啟、建立了一個世界，希臘民族正是在這樣一個世界里實現(xiàn)了它的歷史使命，獲得了它的規(guī)定性。” 海德格爾 二、建筑現(xiàn)象學(xué)的方法 現(xiàn)象學(xué)的方法概括起來說，就是憑借 直覺 從 現(xiàn)象 中發(fā)現(xiàn) 本質(zhì) 。 現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立者胡塞爾指出 ,“現(xiàn)象 是指呈現(xiàn)在人們意識之中的一切東西 ,其中既有感覺經(jīng)驗 ,又有一般概念?，F(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象 ,并不存在著自在的實體 ,因為實體在現(xiàn)象學(xué)中也是意識活動的產(chǎn)物”。 本質(zhì) 也是現(xiàn)象，只不過是更為一般和純粹的現(xiàn)象。 所謂 直覺 ，就是“看”或“體會”，去看意味著觀察者要“直接面對事物本身”，對所意識到的現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行完整和準(zhǔn)確的描述。 因此 ,從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法實際上是一個意識活動的過程 ,為了準(zhǔn)確描述這一過程 ,胡塞爾提出了揭示意識結(jié)構(gòu)的意向性理論 :意識活動總是指向意識活動所構(gòu)成的對象。“認(rèn)識體驗具有一種意向 ,這屬于認(rèn)識體驗的本質(zhì) ,它們意指某物且以這種或那種方式與對象有關(guān)?！? ?以上方法體現(xiàn)在以下幾個方面 : ?(1)用具體和定性的環(huán)境術(shù)語而不是用抽象和縮減的概念來描述環(huán)境現(xiàn)象。 ?(2)以深入系統(tǒng)、普遍聯(lián)系的研究方法替代舊有條塊分割的理論體系 ,將 自然環(huán)境 、 人造環(huán)境 和 場所 作為一個整體來考察。 ? 建筑現(xiàn)象學(xué)者舒爾茲認(rèn)為建筑現(xiàn)象是環(huán)境現(xiàn)象的反映 ,而環(huán)境現(xiàn)象包括 自然環(huán)境 、 人造環(huán)境 和 場所 三個方面 ,他認(rèn)為人們對自然環(huán)境現(xiàn)象的認(rèn)識主要來自五個方面 :“自然元素的體量、秩序、特征、光線和時間 。在人造環(huán)境方面 ,其現(xiàn)象賦予人們的意義是通過 顯現(xiàn)(Visualization)、 補(bǔ)充 (Complementation)、和 象征 (Symbolization):三方面因素形成的?！痹诖嘶A(chǔ)上 ,舒爾茲更加以“場所”的概念 ,將自然環(huán)境和人造環(huán)境組成一個有意義的整體 ,從而提出“場所精神”的概念。 “對對象的理解就是對自我的理解 ,對本質(zhì)的直觀就是對自己存在深度的測定”。因此對現(xiàn)象的把握或者說審美體驗就無法將事物與意識分離開來 ,而應(yīng)將二者一同考察 ,這包含兩個層面的含義 : ① 人們在環(huán)境中的活動強(qiáng)度越大 ,所獲得體驗經(jīng)歷越豐富 ,環(huán)境的意義和價值就有可能被揭示得越充分、越深刻。 ②環(huán)境中所含有的意義和價值越多 ,環(huán)境
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