第七講-建筑現(xiàn)象學(xué)(更新版)
【正文】 結(jié)合的有 意義 的整體。 人們對自然環(huán)境現(xiàn)象的認(rèn)識主要來自五個方面 :“自然元素的體量、秩序、特征、光線和時間 。 …… 正是挑戰(zhàn)這種涵義使那種‘給予生活’ 、‘美化生活’的本來意義的技術(shù)同現(xiàn)代意義的技術(shù)以及技術(shù)的利用區(qū)分開來。 “在建造環(huán)境的過程中 ,人們在相當(dāng)程度上把對世界和自身存在及其意義的認(rèn)識“砌筑”在具體的環(huán)境結(jié)構(gòu)、形式和特征中 ,“砌筑”到具體的元素和細(xì)節(jié)中 ,這些或明顯或深藏于實(shí)體環(huán)境中的意義和價值 ,不斷在人們的活動 (包括意識活動 )和經(jīng)歷中呈現(xiàn)和展開出來”?！? ?以上方法體現(xiàn)在以下幾個方面 : ?(1)用具體和定性的環(huán)境術(shù)語而不是用抽象和縮減的概念來描述環(huán)境現(xiàn)象。所以神廟作品通過諸神的現(xiàn)身到場，開啟、建立了一個世界，希臘民族正是在這樣一個世界里實(shí)現(xiàn)了它的歷史使命，獲得了它的規(guī)定性?！? 橫跨于水面之上的橋梁“只是將已經(jīng)存在的兩岸連接起來，因?yàn)橹挥挟?dāng)一橋飛架水面之時，兩岸才成其為兩岸 … … 橋的兩岸相互襯托?！? 正是這樣一種現(xiàn)代環(huán)境的危機(jī)引發(fā)了人們對居住、場所與環(huán)境的重新思考 ,人們逐步認(rèn)識到以一種抽象、縮減與中性孤立的態(tài)度看待環(huán)境的方法 ,抹殺了人們在心理和精神上與世界和建筑三向本應(yīng)存在的復(fù)雜聯(lián)系 ,而這種聯(lián)系正是衡量人們存在于世的狀況和意義的極其重要的尺度 ,于是一種幫助人們從實(shí)質(zhì)上把握環(huán)境現(xiàn)象原初和本真價值和意義 ,進(jìn)而全面完整認(rèn)識和理解人與環(huán)境之間關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)的方法日益得到重視。舒爾茨 (Christian Norberg Schulz)所創(chuàng)立的一種建筑理論。由于其中心議題涉及 人 、 環(huán)境 、 場所 、 建筑 和 世界 等內(nèi)容。我們雖然擁有先進(jìn)的技術(shù) ,但卻常常發(fā)現(xiàn)我們自己與大地和人類本身相分離?！痹诿恳磺逍训摹拔宜肌敝?,從純粹自我出發(fā) ,傳統(tǒng)價值取向的“為他結(jié)構(gòu)”被“為我結(jié)構(gòu)”取而代之。橋梁使水面、岸邊和土地成為鄰居并且將水面周圍的大地聚集為有意義的環(huán)境?，F(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象 ,并不存在著自在的實(shí)體 ,因?yàn)閷?shí)體在現(xiàn)象學(xué)中也是意識活動的產(chǎn)物”。在人造環(huán)境方面 ,其現(xiàn)象賦予人們的意義是通過 顯現(xiàn)(Visualization)、 補(bǔ)充 (Complementation)、和 象征 (Symbolization):三方面因素形成的。 “只要農(nóng)業(yè)仍舊與這個世界和睦相處，農(nóng)夫的技術(shù)就絕不是對土地的挑戰(zhàn)。 ? ,揭示場所精神的本質(zhì)。一是反映人們對自然環(huán)境的理解，二是體現(xiàn)人們對自身存在狀況的認(rèn)識。這種聯(lián)系構(gòu)成了一種個人與文化的認(rèn)同及安定的源泉 ,亦即我們在世界之中定位、定居、生存的出發(fā)點(diǎn)。 …… 在建筑中 ,空間的形式意味著場所、路徑和領(lǐng)域 ,也就是 ,人類環(huán)境的具象結(jié)構(gòu)。 ?(5)具體的建筑實(shí)例描述 。 一群游子，在黑暗中來到了門前； 金光閃爍的恩賜之樹，還帶著清涼的露珠。 ②方向及路徑 ?身體的行動本身具有確定方向、位置以及整體綜合協(xié)調(diào)的能力 ,身體行動的“處境空間”具有上下、前后、左右的質(zhì)的區(qū)別 ,因而具有方向性。 (2 )直接定位的知覺空間 (Perceptual Space)。
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